Mary Bethany
Evangéliuma JohnEdit
a János Evangéliuma, egy Mary jelenik meg a kapcsolat a két incidens: a feltámadás a halálból az ő testvére, Lázár pedig a kenet Jézus. Az, hogy ez ugyanaz a Mária mindkét esetben, a szerző kifejezetten ezt mondja: “Most egy Lázár nevű ember beteg volt. Bethanyból származott, Mária és nővére, Márta falujából. Ez a Mária, akinek a testvére, Lázár most betegen feküdt, ugyanaz volt, aki parfümöt öntött az Úrra,és a lábát a hajával törölte.”A nővére, Martha említése kapcsolatot sugall a Mária nevű nővel a Lukács 10-ben.
a Lázár nevelésének beszámolójában Jézus találkozik a nővérekkel: Martha, majd Mária. Martha azonnal megy, hogy találkozzon Jézussal, amikor megérkezik, míg Mary vár, amíg meg nem hívják. Ahogy az egyik kommentátor megjegyzi: “Martha, az agresszívebb testvérnő, elment Jézushoz, míg csendes és szemlélődő Mária otthon maradt. A nővérek ábrázolása egyetért azzal, amit a Lukács 10:38-42-ben találtak.”Amikor Mária találkozik Jézussal, a lábához esik. Amikor Jézussal beszélt, mindkét testvérnő panaszkodik, hogy nem érkezett meg időben, hogy megakadályozza testvérük halálát: “Uram, ha itt lennél, a bátyám nem halt volna meg.”De ahol Jézus válasza Mártára az egyik tanítás, hívva őt, hogy a remény és a hit, ő válasza Mária több érzelmi: “Amikor Jézus látta, hogy sír, és a zsidók, akik vele együtt jöttek, szintén sírtak, lelkileg mélyen meghatódott és zavart volt. Ahogy a 17. századi walesi kommentátor, Matthew Henry megjegyzi, ” Mary nem tette hozzá többet, mint Martha; de úgy tűnik,, az alábbiak szerint, hogy amit a könnyekben kitalált szavakban hiányzott; kevesebbet mondott, mint Martha, de többet sírt.”
JesusEdit
egy elbeszélés, amelyben Bethany Mária központi szerepet játszik, Jézus kenete, egy olyan esemény, amelyet János evangéliumában jelentettek, amelyben egy nő nagyon drága parfüm alabastronjának teljes tartalmát önti Jézus lábára. Csak ebben a beszámolóban szerepel az a nő, akit Máriának neveznek, a János 11:1-2-ben található korábbi hivatkozással, amely szerint Márta és Lázár nővére.
hat nappal a Pászka előtt Jézus megérkezett Betániába, ahol Lázár élt, akit Jézus feltámasztott a halálból. Itt egy vacsorát adtak Jézus tiszteletére. Martha szolgált, míg Lázár volt azok között, akik az asztalnál feküdtek vele. Ezután Mária vett egy korsó tiszta zsírt, egy drága parfümöt; Jézus lábára öntötte, és a hajával letörölte a lábát. A ház tele volt a parfüm illatával.
de az egyik tanítványa, Iskariót Júdás, aki később elárulta, tiltakozott: “miért nem adták el ezt a parfümöt és a pénzt a szegényeknek? Megérte egy év bérét.”Nem azért mondta ezt, mert törődött a szegényekkel, hanem azért, mert tolvaj volt; mint a pénztáska őrzője, segített magának abban, amit beletettek.
“hagyd békén” – válaszolta Jézus. “Azt tervezték, hogy mentse ezt a parfümöt a temetésem napján. Mindig a szegények lesznek köztetek, de nem mindig lesz nekem.”
A nő neve nem szerepel az Evangéliumokban Matthew, Mark, de az esemény szintén elhelyezett Bethany, kifejezetten otthonában egy Simon, a Leprás, akinek jelentősége nem magyarázta meg, máshol az evangéliumokban.
A Markan számla szerint a parfüm volt a Spikenard legtisztább. A bámészkodók egy része feldühödött, mert ezt a drága parfümöt akár egy évi bérért is el lehetett volna adni, ami 300 dénárt jelent, és a szegényeknek adott pénzt. Máté Evangéliuma kijelenti, hogy a” tanítványok felháborodtak”, János evangéliuma pedig azt állítja, hogy Iskariót Júdás volt a leginkább sértett (ami a narrátor szerint azért van, mert Júdás tolvaj volt, és magának akarta a pénzt). A számlák, Jézus indokolja, hogy Mary intézkedése, amely kimondja, hogy azok mindig a szegény köztük lenne képes segíteni őket, amikor csak szükséges, de nem mindig lesz velük, azt mondja, hogy a kenet volt, hogy felkészítse őt a temetés. Ahogy az egyik kommentátor megjegyzi: “úgy tűnik, hogy Mária volt az egyetlen, aki érzékeny volt Jézus közelgő halálára, és aki hajlandó volt anyagi kifejezésre juttatni az iránta érzett tiszteletét. Jézus válasza azt mutatja, hogy értékeli az önátadás tettét.”Máté és Márk beszámolói hozzáteszik Jézus e szavait:” elmondom nektek az igazságot, bárhol is prédikálják ezt az evangéliumot az egész világon, azt is elmondják, amit tett, az ő emlékére”.
Easton (1897) megjegyezte, hogy a körülmények alapján úgy tűnik, hogy Lázár családja családi boltozattal rendelkezik, és hogy Jeruzsálemből nagyszámú zsidó jött, hogy vigasztalja őket Lázár halálakor, hogy ez a Bethany család a nép gazdagabb osztályához tartozott. Ez segítene megmagyarázni, hogy Bethany Mária hogyan engedhette meg magának, hogy sok drága parfümöt birtokoljon.
a Lukács evangéliuma hasonló kenetet ír le, mint a farizeus Simon otthonában, amelyben egy nő, aki egész életében bűnös volt, és aki sírt, felkente Jézus lábát, és amikor könnyei a lábára estek, a hajával törölte őket. Lukács beszámolója (csakúgy, mint János) abban különbözik Máté és Márk beszámolójától, hogy a kenet inkább a lábakra, mint a fejre vonatkozik. Bár ez jelentős vita tárgya, sok tudós úgy véli, hogy ezek valójában két különálló eseményt írnak le.
Jézus válasza a Lukács kenetére teljesen különbözik attól, amit a többi evangéliumban feljegyeztek a beszámolójukban szereplő kenetre. Ahelyett, hogy Jézus a fent említett megjegyzéseket a “szegény mindig lesz veled”, Lukács azt mondja a házigazda a példázat a két adós. Mint egy kommentátor megjegyzi: “Lukács az egyetlen, aki rögzíti a két adós példázatát, és úgy dönt, hogy ebben a környezetben megőrzi azt. …Ha a többi evangéliumi beszámolót ugyanazon esemény variációjának tekintjük, valószínű, hogy a példázat nem hitelesen van beállítva. Ellenkező esetben az ebben a beállításban található példabeszéd erőteljes üzenete valószínűleg máshol is megmarad. Ha azonban a történetet történelmileg pontosnak tartjuk, Jézus életében, a többi evangéliumban rögzített hasonló eseményeken kívül, a példázat hitelességének kérdése más választ kap. …John Nolland, követve Wilckens ötleteit, írja: “az epizódnak alig lehet előzetes formája, amely nem tartalmazza a jelen példázatot, mivel ez a farizeus aggodalmait hagyja v 39 megfelelő válasz nélkül”.”
Lukács 10szerkesztés
a Lukács evangéliumának 10. fejezetében Jézus meglátogatja két Mária és Márta nevű nővér otthonát, akik egy meg nem nevezett faluban élnek. Mária ellentétben áll a húgával, Márta-val, aki “sok mindenről számozott”, miközben Jézus volt a vendégük, míg Mária “a jobb részt” választotta, a mester beszédének hallgatását.
mivel Jézus és tanítványai úton voltak, egy faluba jött, ahol egy Márta nevű nő megnyitotta neki az otthonát. Volt egy Mária nevű nővére, aki az Úr lábánál ült, hallgatva azt, amit mondott. De Marthát elterelte az összes előkészület, amit meg kellett tenni. Odajött hozzá, és megkérdezte: “Uram, nem érdekel, hogy a húgom elhagyott, hogy egyedül végezzem a munkát? Mondd meg neki, hogy segítsen!- Martha, Martha-felelte Az Úr -, sok dolog miatt aggódsz és haragszol, de csak egy dologra van szükség. Mária azt választotta, ami jobb, és nem veszik el tőle.”
Mária számára, hogy Jézus lábainál üljön, és hogy ezt megengedje neki, maga is ellentmondásos volt. Ennek során, amint azt egy kommentátor megjegyzi, Mária “a tanítvány helyét a tanár lábánál ülve vette át. Szokatlan volt, hogy egy nő az első századi judaizmusban egy tanárt tanítványként fogadjon el.”
A legtöbb keresztény kommentátor kész volt feltételezni, hogy a két testvérpár, akiket Máriának és Mártának neveznek, ugyanazok, bár ezt az evangéliumok nem egyértelműen kijelentik, és az Újszövetség “Marys” elterjedése hírhedt. Sőt, nincs földrajzi okunk feltételezni, hogy a nevezett falu Márta Mária a Lukács 10:38 azonosítani kell a Bethany Júdeában, mert Lukács Jézus úton volt a Galileai keresztül Samaria, hogy Jeruzsálem Júdeában (Lukács 9:51-53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41), nem a határon között Galileát, Samaria, amíg a vers 17:11.
Leave a Reply