Barnabas
Icon of Saint Barnabas
Saint, Apostle to Antioch and Cyprus
Born	unknown in Cyprus
Died	61 in Salamis, Cyprus
Canonized	pre-congregation
Major shrine	Monastery in Salamis, Cyprus
Feast	June 11
Tulajdonságok	Zarándok személyzet, olajág, kezében Szent Máté Evangéliuma
Védnöksége	Ciprus, Antiochia, jégverés ellen, hivatkozni, mivel a békéltető

Szent Barnabás volt a korai Keresztény, akinek a drámai átalakítás, valamint a missziós tevékenység részletesen le vannak írva a Apostolok (a Keresztény Újszövetség). A bibliai forrásokban Lévitaként írják le, aki lemondott világi javairól, hogy az apostolok nyomában járjon (vö., ApCsel 4:36-37). Miután Antiókhiában Szent Pállal sokat utazott és prédikált, azt mondják, hogy egyedül utazott Ciprusra, miközben továbbra is kinyilvánította a Názáreti Jézus üzenetét. Bár ezt nem támasztják alá történelmi feljegyzések, hagyományosan úgy gondolják, hogy i.sz. 61-ben Salamisban mártírhalált halt.

az ApCsel 14:14-ben Pál előtt szerepel (“Barnabás és Pál”), nevük szokásos fordított sorrendje helyett, és mindkettőt ἀπόστολοι, apostoloi, ‘Apostolok’ – nak hívják. Az, hogy Barnabás valóban apostol volt-e, fontos politikai kérdéssé vált, jelentős vitát váltott ki a középkorban (lásd alább).

Szent Barnabás ünnepnapját a legtöbb keresztény felekezet június 11-én ünnepli.

A “Barnabás” etimológiája

a Szent Görög Zsidó szülei Józsefnek hívták (bár a Bizánci szövegtípus Iōσης, Iōsēs, “Joses,” a “József” görög változata), de amikor eladta az összes javait, és a pénzt Jeruzsálemi apostoloknak adta, új nevet adtak neki: Barnabas. Ez a név úgy tűnik, hogy az Arámiייא, azaz “a (fia) próféta”. Az Apostolok Cselekedeteinek görög szövege azonban 4.36 magyarázza a nevet: υός παρακλήσεως, hyios paraklēseōs, azaz “buzdítás/bátorítás fia”. A 13.1. és 15.32. törvény bizonyítékai alapján ez a megfogalmazás úgy tekinthető, mintha valaki prófétai szolgálatot végezne.

életrajz/Hagiográfia

Barnabás a keresztény szentek körében figyelemre méltó a bibliai feljegyzésekben való széles körű jelenléte miatt, ahol misszionáriusi erőfeszítéseit jelentős részletességgel ismertetik. Ezt mondják, más történelmi bizonyítékok meglehetősen szűkösek, ami azt jelenti, hogy a következő excursus nagyrészt szentírási anyagokon alapul.

Korai élet és megtérés

bár Barnabás életéről keveset tudunk a megtérése előtt, a levéltárak a következő életrajzi adatokat tartalmazzák. A Levi törzs zsidó szüleitől született. Nagynénje János anyja volt, neve Mark (Kolosszé 4:10), széles körben feltételezték, hogy a névadó szinoptikus evangélium szerzője. Volt egy földtulajdonos bennszülött, Ciprus, bár ő megfosztva magát a halandó vagyon esetén a konverzió a Kereszténységet: “József, egy Lévita, Ciprus, akit az apostolok neve Barnabás (ami azt jelenti, Fiam, Bátorítás), eladott egy mező volt, s hozta a pénzt, majd tegye az apostolok lábát” (NIV).

amikor Pál megtérése után visszatért Jeruzsálembe, Barnabás elvitte és bemutatta őt az apostoloknak (9:27); lehetséges, hogy a Gamaliel iskola diákjai voltak. Függetlenül attól, hogy a lehetséges történelmi kapcsolat, a bibliai feljegyzés azt sugallja, hogy az olvasók, hogy Barnabás volt a felelős arra ösztönzi a korai közösség, hogy fogadja el a korábbi üldözője soraikba, mivel leírja, hogy ő “vette őt a kezét”, és kezeskedett neki a többi apostol.”

: Barnabás és Pál

az antiókhiai egyház jóléte arra késztette a jeruzsálemi apostolokat és testvéreket, hogy Barnabást küldjék oda a mozgalom szuperintendálására, amely közvetett bizonyítékot szolgáltat a korai keresztény Közösségen belüli helyzetéről. Míg ott találkozott óriási siker a misszionáriusi munka, nagyrészt annak köszönhető, hogy az elbizakodott lelki kötelezettségvállalások sok a régió lakói:

híre elérte a füle, a templom Jeruzsálemben, majd elküldték Barnabást, hogy Antiochiában. Amikor megérkezett, és látta az Isten kegyelmének bizonyítékát, örült, és arra buzdította őket, hogy maradjanak hűek az Úrhoz teljes szívükkel. Jó ember volt, tele Szentlélekkel és hittel ,és sok embert hoztak az Úrhoz (ApCsel 11:22-24 (NIV)).

bár jelentős sikereket ért el, annyira kiterjedtnek találta a munkát, hogy Pál segítségét kérte, aki visszatért vele Antiochiába, és egész éven át vele dolgozott (ApCsel 11:25-26). E korszak végén a kettő visszatért Jeruzsálembe (i. sz. 44 .) az antiókhiai egyház által a jeruzsálemi egyház szegényebb tagjainak adományozott adományokat (11:28-30).

nem sokkal azután, hogy visszatértek, János Márkot is magukkal hozták, misszionáriusokká nevezték ki őket Kis-Ázsiába, és ebben a minőségben ellátogattak Ciprusra és Pamphylia, Pisidia és Lycaonia néhány főbb városába (ApCsel 13:14). Kis-Ázsiai utazásuk során a duó szellemi karizmája olyan volt, hogy az őslakos Lisztránok összetévesztették őket a görög istenségekkel, akik Pált Hermészként és Barnabást Zeuszként látták, és áldozatokat próbáltak felajánlani nekik (14:12). Visszatérve ebből az első misszionáriusi utazásból Antiochiába, ismét Jeruzsálembe küldték őket, hogy konzultáljanak az ottani egyházzal a pogányok szerepéről az inchoate egyházi rendben (ApCsel 15:2; Galátusok 2:1). Gal szerint. 2:9-10, a legkorábbi egyházi vezetők (Jakab, Péter és János) úgy határoztak, hogy továbbra is prédikálnak a zsidóknak, Barnabás és Pál pedig a pogányok szükségleteit szolgálja—azzal a feltétellel, hogy egyik kontingens sem mondhatja el Jézus szegényekkel szembeni elkötelezettségét. Ez a kérdés rendeződött, visszatértek Antiókhiába, amelyet a Tanács azon döntése váltott ki, hogy a pogányokat be kell engedni az egyházba.

misszionáriusi tevékenység: a Pál utáni időszak

miután visszatért Antiochiába ,és ott töltött egy kis időt (15:35), Pál megkérte Barnabást, hogy kísérje őt egy másik útra (15:36). Barnabás szerette volna János Márkot is magával vinni, de Pál nem tette, mivel a korábbi útra hagyta őket (15:37-38). A vitát Pál és Barnabás külön utakon zárta. Pál magához vette Silást, és átsétált Szírián és Cilícián; Barnabás pedig elvitte öccsét, Márk Jánost, hogy meglátogassa Ciprust (15: 36-41).

a cselekményekben nem említik újra. Azonban Gal. 2:13 egy kicsit többet megtudnak róla, ez a különleges rész részletezi a nehézségeket szolgál a vegyes közösség a zsidók és pogányok. Végül Pál érintőlegesen említi őt az 1korintusz 9: 6-ban, mint egy keményen dolgozó misszionárius példáját.

vértanúság és tisztelet

bár a bibliai feljegyzés nem írja le a Szent halálának körülményeit, a korai keresztény legendák azt állítják, hogy végül visszavonták a Salamis zsidók (Cipruson) szolgálatára tett kísérleteit. Pontosabban, ezek a források arra utalnak, hogy ezek a Zsidók, hogy nagyon elkeseredett a szent rendkívüli siker, esett rá, mint ő volt vitatja a zsinagógában, vonszolták ki, majd-miután a legtöbb embertelen kínzások, égett halálra. Miután ezek az események bekövetkeztek, rokona, John Márk, aki ennek a barbár akciónak a nézője volt, magántulajdonban volt a testében egy barlangban, ahol Zeno császár idejéig maradt, i. sz. 485-ben. ezeket az eseményeket talán leginkább az Arany legenda írja le:

Ezután Barnabás egy napon látta, hogy férfiak és asszonyok mezítelenül szaladnak át a városon, és nagy lakomát csinálnak, a melyre nagyon mérges volt, és a templomnak adta az ő gonoszságát és átokát, és ennek egy nagy része hirtelen leesett, és megölte a nép nagy részét. Az utolsó Szent Barnabás Salomé városába érkezett, de ez a bűvész a népet nagy mértékben ellene indította, annyira, hogy a zsidók eljöttek, és nagy szégyennel bevitték őt a városba, és átadták volna a város bírójának, hogy megbüntessék és halálra ítéljék. De amikor hallottam, hogy azt mondják, hogy egy jó, meg egy puissant ember volt a városban, mely nevét Euseblus volt a törzse, a császár, Nero, a Zsidók is volt kétséges, hogy ő vigye ki a kezét, majd engedd el, ezért anon kötöttek egy kötéllel a nyaka körül, s felhívta őt a városból, s ott anon égett neki, de még a bűnöző Zsidók nem voltak elégedettek, hogy mártír neki, a elvitték a csontokat rá, majd tedd őket egy hajó vezet, hogy vessétek a tengerbe, de János, a tanítvány, a két másik tanítványa is ment éjjel a hely vette a Szent csontok és eltemették őket egy szent helyen.”

az évszázadok után Barnabás halál, egy kolostor épült a nevét a Salamis, Ciprus, mint a sír híres, hogy tartsa a maradványait (ca. I. Sz. 488). Hazájában végzett kiterjedt misszionáriusi munkáinak emlékére Barnabást Ciprus Védőszentjeként tisztelik.

egyéb történelmi beszámolók és viták

más források Barnabást Rómába és Alexandriába viszik. A “Clementine Recognitions” – ben (i, 7) úgy ábrázolják, mint Krisztus életében prédikál Rómában, Alexandriai Kelemen (Stromata, ii, 20) pedig a Lukács evangéliumában említett hetven tanítvány egyikévé teszi. Hasonlóképpen, más hagyományok leírják az olasz félszigetre utazó szentet, aki Milánó első püspökeként szolgál.

Barnabás Apostoli státusza a keresztény történelem során a különböző felekezeti egyházak legitimációjának fontos szereplőjévé tette. Például, a Ciprusi Ortodox Egyház Barnabást alapítójának állította, hogy megszabaduljon az Antiochiai pátriárka fölényétől, csakúgy, mint a Milánói egyház utána, annak érdekében, hogy Rómától függetlenebbé váljon. Ebben az összefüggésben az a kérdés, hogy Barnabás apostol volt-e, fontos lett, és gyakran megvitatták a középkorban

állítólagos írások

óriási prozelitikus fontossága mellett Barnabást különféle alapvető keresztény szövegek szerzőjével is jóváírták. Tertullianus és más nyugati írók Barnabást tekintik a Héberekhez írt levél szerzőjének. Szerint Photius (Quaest. Amphilben., 123), Barnabás írta Az Apostolok cselekedeteit. Ő is hagyományosan a Levele Barnabás, bár a modern tudósok hiszem, sokkal valószínűbb, hogy ez a levele volt írva Alexandriában a 130s. Végül a korai missziós is jár egy sms-t a neve az “Evangélium Barnabás”, amely szerepel a két korai katalógusok apokrif szövegek.

egy másik, azonos címmel megjelent könyv, Barnabás evangéliuma két középkori olasz és spanyol nyelvű kéziratban maradt fenn. Bár a könyvet Barnabásnak tulajdonítják, szövegének szoros vizsgálata azt sugallja, hogy a könyvet egy 14.századi olasz vagy egy tizenhatodik századi “Morisco” írta (a későbbi kifejezéssel egy mór, akit erőszakkal átalakítottak a kereszténységre). A kanonikus keresztény Evangéliumokkal ellentétben, és összhangban Jézus Iszlám nézetével, Barnabás későbbi evangéliuma kijelenti, hogy Jézus nem Isten fia, hanem próféta volt, és Pált “megtévesztettnek” nevezi.”A könyv azt is mondja, hogy Jézus élve emelkedett a mennybe anélkül, hogy keresztre feszítették volna, és hogy Iskariót Júdást keresztre feszítették a helyén.

Megjegyzések

• Attwater, Donald és Catherine Rachel John. A Penguin Dictionary of Saints, 3. kiadás. New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0140513124.
• Bonser, Wilfrid, “The Cult of relikviák a középkorban,” folklór 73:4 (Winter 1962): 234-256.
• Bulfinch Press. “Száz Szent: életük és Hasonlataik Butler” a szentek élete” és a nyugati művészet nagyszerű alkotásai ” Bulfinch Press, 2002. ISBN 978-0821228166
• Fenlon, John Francis. “Szent Barnabás” a katolikus enciklopédiában. New York: Robert Appleton Company, 1907.
• Ford, Jesse Hill. Szent Barnabás ünnepe. Boston: Atlantic / Little Brown, 1969. ISBN 978-0370014029
• Joosten, Jan, “The Gospel of Barnabas and the Diatessaron,” Harvard Theological Review 95:1 (January 2002).
• Miller, I. sz.áldott Urunk és Megváltónk, Jézus Krisztus élete, valamint Szent Evangélistáinak és apostolainak élete és szenvedései. New York: Orton & Co., 1857.
• Stevens, Clifford. Az Egy éves szentek könyve. Vasárnapi Látogatónk, 1989. ISBN 978-0879734176
• Summers, Montague, “On Some Sixtech-Century References to Religious Orders and Saints,” the Modern Language Review 12:3 (July 1917).

Ez a bejegyzés a public domain Easton ‘ s Bible Dictionary, eredetileg megjelent 1897-ben.

Ez a cikk a vallási ismeretek Schaff-Herzog Enciklopédiájából, 1914-ből származó tartalmat tartalmaz, amely a nyilvánosság számára elérhető.