聖書の伝統（といくつかは神話を言う）によると、ダビデ（c.1035-970BCE）は、神の永遠の玉座を確立するのを助けたイスラエルの古代英国の第二の王 元羊飼い、ダビデは神への情熱、彼の感動的な詩篇と音楽的能力、戦争における彼の感動的な勇気と専門知識、彼の美貌とバテシバとの違法な関係、新約聖書のナザレのイエスへの彼の先祖のつながりで有名でした。 紀元前1000年頃に生まれたダビデは、ユダの部族のジェシーの八番目の息子（そして最年少）でした。 サウル王やソロモン王のように、ダビデはイスラエルの歴史の中で最も高く、最も繁栄した期間の一つで40年間君臨しました-多くの人が”イスラエルの黄金時代”と呼ばれています。 ユダヤ教とキリスト教では、彼に先行し、続いた王と同じように欠陥があるか罪深い提示されていますが、ダビデ王は、信心深さ、悔い改め、服従のモデル王として、またメシアへの先駆者として、聖書の様々な本（現在、ほとんどの情報が彼に由来しています）に提示されています。

ダビデ王の伝統的な物語

ヘブライ語の聖書では、1サムエル16は、イスラエルの国の心だけでなく、神の心をキャプチャする若い男に読者 旧約聖書の預言者サムエル（c.1200-1050BCE）は、新しい王として彼の息子の一人に油を塗るためにベツレヘムのジェシー（一般的な農家と羊飼い）に送られます-イスラエルの最初の王、サウル（c.1080-1010BCE）は、まだ生きているが、サムエルの指示に従うために彼の義務に失敗し、神の権威/戒めに反抗しています。 ジェシーがサムエルによってほぼすべての息子たちをパレードした後、それぞれが王として拒否された後、彼は最終的に彼の最年少のダビデを連れて来

ダビデは王が見えるはずのようには見えませんが、彼はライオンの心を持っています-勇敢な精神-そしてさらに、神 サウル王の上にとても落ち込んでいたサムエルは、ユダヤのベツレヘムから若い羊飼いに希望と祝福を見つけます。 ダビデが油を注がれた後、1サムエル16:13は、”その日から主の御霊がダビデの上に力強く来た。彼は戦士の心を持っていました&マスターレベルでの羊飼いのスキルのセット。しかし、サウル王のニュースは全く肯定的ではありません。

ダビデは聖霊（三位一体の相談者であり二番目の人）の祝福を受けていますが、”主の御霊はサウルから離れ、主からの悪霊が彼を苦しめました”（v.16：14）。 サウルは、双極性障害または悪霊（聖書のテキストによると）のいずれかによってもたらされた精神的、感情的な苦しみの期間を経験し始めました。 彼のしもべの一人は、ダビデが優れた音楽家であることを覚えており、サウルは彼を鎧運搬人（王のために大きな盾やその他の武器を運んだ人）として、彼の曲がりくねったエピソードのための音楽的な香りとして採用することを推奨している。 1サムエル16:23は、”神からの御霊がサウルに来るたびに、ダビデは彼の竪琴を取って演奏するでしょう。 その後、救済はサウルに来るだろう;彼はより良い感じだろう,そして悪霊は彼を残すだろう.”

David&Goliath

Davidは単なるミュージシャン以上のものでした。 ある日、ペリシテ人とイスラエル人は戦争をしていましたが、二つの戦争当事者は谷の両側にいて、お互いを嘲笑していました。 古代南パレスチナの非ユダヤ人であるペリシテ人は、彼らの真っ只中に強力な戦士を持っていました-ゴリアテは（聖書によると）ほぼ十フィート（3m）の高さでした。 驚くことではないが、イスラエルの戦士のどれも彼と戦うためにあえてしなかった。 div>

ダビデがゴリアテのイスラエルと神に対する下劣な言葉は、彼は彼と戦うために志願します。 ゴリアテに対して神とイスラエルを守るために、より年上の経験豊富な将校（あるいは自分自身）が外出すると主張するのではなく、サウル王はダビデの願いを支持している。 いくつかのワードローブの変更（最終的には彼の通常の服装を着用）の後、デビッドは弾薬のために五つの川の石を選択し、彼の巨大な敵に直面するために ゴリアテは小さな若い男を見つめ、”私は犬ですか、あなたは棒で私に来るのですか？”（v.17:43）。 Davidの口頭での反応は、大胆であるのと同じくらい嘲笑されています—

あなたは剣と槍と槍で私に敵対しますが、私は全能の主、あなたが反抗したイスラエルの軍隊の神の名の下にあなたに対 この日、主は私の手にあなたをお届けします,そして、私はあなたを打つと、あなたの頭を切り落とすでしょう. この日、私はペリシテ人の軍隊の死体を鳥や野生動物に与え、全世界はイスラエルに神がいることを知るでしょう。

(vv. 17:45-46)

ゴリアテがダビデに向かって告発すると、若い男は石を投げつけ、額のゴリアテ広場に当たって彼をノックアウトします。 その後、ダビデは巨人の上に立って、巨人の剣をつかみ、彼を殺す。 イスラエルの最年少はそう簡単に彼らの最強の戦士を派遣見て全体ペリシテ人の軍隊を介して恐怖を送信し、彼らは逃げました。 それはまた、基本的に彼を彼の家族に養子にしたサウル王を喜ばせました。 1サムエル18:2-3は、”その日から、サウルはダビデを彼と一緒に保ち、彼を彼の家族に帰らせませんでした。”

サウルの羨望

ダビデの頻繁な成功と彼の奉仕における驚くべきスキルを考慮して、サウル王はダビデを昇進させました。 残念なことに、サウルは自我の問題を抱えていたので、特に人々が”サウルは彼の数千人を殺し、ダビデは彼の数万人を殺した”（v.18：7）と歌うのを聞くと、ダビデに憤慨し始めます。 苦い羨望の中で、サウルはダビデを殺そうとしますが、彼は今、忠実なしもべではなく敵と見なしています。 したがって、サウルの娘ミハルとダビデの間の結婚の配置は、皮肉なことに、神聖な組合よりもダビデを誘惑したり、最終的に暗殺したりするサウルの望

最終的に、ダビデはまた、サウル王の長男である彼の親友、ジョナサンに助けを求めに行きます。 ジョナサンはダビデの恐怖を軽視しようとしますが、ジョナサンがダビデが彼の忠実なしもべであることを彼に安心させるために彼の父に行くと、サウル王はジョナサンにまつげ、彼を呼び出し、

あなたはひねくれた反抗的な女性の息子！ あなたがジェシーの息子とあなた自身の恥とあなたを産んだ母親の恥に味方したことを知らないのですか？

(v.20:30)

それはジョナサンが最終的に彼の父がダビデのために憎しみを持っているか非常識を理解することです。

それは、彼の父がダビデのためにどのように狂っているかを理解しています。 サウルは神を愛する以上にダビデを憎むようになりました。p>

彼の人生の終わりに、サウルの息子のジョナサン王子はダビデの保護者になり、ダビデからの同じ献身を嘆願します。 1サムエル20:16-17では、”ヨナタンはダビデの家と契約を結び、”主がダビデの敵を呼んで説明してください。”そして、ジョナサンはダビデに彼のための愛から彼の誓いを再確認させました,彼は自分自身を愛したように彼を愛していたので、.”

1サムエルの残りの部分は、彼の友人や同胞の促しにもかかわらず、必死にダビデ（と彼の力）を殺そうとしているサウルと必死にサウルを殺そうとしているダビデとの間の進行中の猫とネズミの追跡の詳細を提供しています。 代わりに、ダビデは神がとても印象的だと思う彼の高貴で思いやりのある、献身的な性格を示しています。 サウルの邪悪さにもかかわらず、ダビデはサウルに害を与えたくありません。”サウル,他の一方で,彼の心と魂の闇に与えています,でも、これまで主のいくつかの司祭を殺すために行くように.

実際には、ダビデはソールを避けるために彼の方法の外に出て、および/または良いとソールの悪を より興味深い瞬間の一つは、ダビデがソールが自分自身を緩和している洞窟に潜入し、ダビデが彼を殺したいならば、ソールはすでに死んでいることを彼に示すためにソールのローブの隅を切り落としたときに発生します。 遠くに行くと、ダビデは叫びます。

ほら、父よ、私の手にあるあなたのローブのこの部分を見てください！ 私はあなたのローブの角を切り落としましたが、あなたを殺しませんでした。 私の手には、私が不正行為や反逆の罪を犯していることを示すものは何もないことを見てください。 私はあなたを不当に扱っていませんが、あなたは私の命を奪うために私を追い詰めています。

(v.24)

(v.24):11)

サウル王が今起こったことに気づいたら、彼は激しく泣き、最終的には彼が不義で、血に飢えていて、不信心であったことを自己認識し、ダビデは適切かつ慈悲深く、イスラエルの次の王であることにふさわしいことを示した。 彼らが分裂する前に、サウルはダビデに、サウルの子供たちを殺さないと誓うように頼んだが、ダビデは簡単にそうする。

2サムエル2で記述されているダビデの王権は、同じように刺激的でサウル王から逃げ出した彼の時代のように劇的な。 サムエルの元の祝福で、ダビデはユダの最初の王になりますが、すぐにサウルの息子、イシュ-ボシェト王との七年間の内戦に始まり、サウルの息子が二人のベンジャミン人、ユダの最後の部族と総主教ヤコブの子孫によって彼のベッドで暗殺されるまで終わらない。

前述のアマラキテのような大きな報酬を期待して、彼らはイシュ-ボシェの頭をダビデのところに連れて行き、”邪悪な人たちは自分の家と自分のベッドで無実の人を殺した”（v.2サムエル4：11）と言って、彼らの卑劣で犯罪的な行為のためにすぐに彼らを処刑した。 彼は男たちを殺し、足と手を切り、恥ずべき姿で体を吊るす。 その後、彼はアブナーの墓に適切かつ丁重にIsh-Boshethの頭を埋葬します（アブナーはサウルのいとこであり、彼の軍隊の最高司令官でした）。

Ish-Boshethが死んで、ダビデはイスラエルの長老たちによって王冠を提供され、2サムエル5：4は、”ダビデは王になったときに三十歳であり、彼は四十年を治”彼はその後、エルサレムを征服-シオン-彼はすぐにも契約の箱をもたらします。 ダビデはエルサレムに神の神殿を建てることを望んでいますが、ダビデの子孫は”わたしの名のために家を建て、永遠に彼の王国の王座を確立する”（v.7：13）。

次のいくつかの章では、ペリシテ人、Geshurites、Gezites、Jebusites、Amalekitesに対するダビデの驚異的な勝利について詳しく説明し、議論します。 2サムエルはまた、サウルの娘ミカルとの結婚の問題についても話しています。彼は”ダビデ王が主の前で跳躍して踊るのを見たとき、心の中で彼を軽蔑しました”（v.6：16）。 したがって、聖書の中で最も高潔な人の一人であるダビデ王が、彼の場所、神と彼の臣民に対する彼の責任を忘れ、ヒッタイトのウリヤの妻であるバテシェバとの情事を始めることはあまり驚くべきことではありません。

David&Bathsheba

宮殿でリラックスしている間、ダビデ王は美しいBathsheba、エリアムの娘とソロモン王（c.990-931BCE）の将来の母を見て、彼女の屋根の上に入浴し、誘惑 2サムエル記11:4つの記録は、”その後、ダビデは彼女を得るために使者を送った。 彼女は彼のところに来て、彼は彼女と一緒に寝ました（今、彼女は毎月の汚れから自分自身を浄化していました）。 それから彼女は家に帰った。”残念ながら、ペアのために、Bathshebaはダビデの子供を妊娠させます。

状況は繊細で、せいぜいです。

フェミニストはダビデがバシェバを強制したと主張し、伝統主義者はバシェバがダビデを誘惑したと主張するが、真実はおそらく王であり神の律法のモデルとして、ダビデはバシェバを保護し、悪用しないというより高い義務を負っていたことを除いて、相互の罪の一つである。 しかし、姦淫した夫婦のためのものと同じくらい悪いことですが、それは悪化するだけです。

ダビデは彼の罪を隠すために共謀します。

しかし、ウリヤはあまりにも献身的であり、彼の部下が戦いで死んでいる間に彼の時間を浪費するにはあまりにも合法的です。 彼の計画は子供の父性を混乱させるために失敗し、ダビデはダビデの妹Zeruiahを通して彼の甥であるJoab将軍に、最も危険な戦いの厚いUriahを置き、彼以外のすべこのためにいくつかのことが起こります。

まず、貧しいUriahが殺されます。 第二に、バテシバはウリヤのために嘆きます-これが統一された計画であることについては何も言われていません。 おそらく、それは彼の評判を守るためのダビデ自身の試みでした。 彼はすぐにBathshebaを宮殿に移動し、子供が生まれる前に彼女と結婚する。 第三に、ダビデに対するヨアブの忠誠心はなくなっています。 主の高貴で高潔な戦士ではなく、今ダビデは殺人的なサウルよりも悪くないにしても悪くなっています。 デイビッドの計画はすぐに彼に裏目に出始めます。

預言者ネイサン

しかし、彼の絶望の中で、ダビデ王は神がすべてを見て知っていることを忘れていました。 だから、神は預言者サムエルの後継者である預言者ネイサンを送り、ダビデを貧しい人の一匹の小羊を盗む金持ちに対して怒りで燃やすようにする裏切りの”修辞的な”メッセージを届けます。 ダビデは、主が彼のために置かれた罠に足を踏み入れ、”主が生きているように、これをした人は死ななければなりません！ なぜなら、彼はそのようなことをして、憐れみがなかったからです”（2サムエル記第12章5節）。

ネイサンはすぐにダビデに裁きを宣告し、”あなたは男です！”（v.12:7）。 ダビデは姦淫者であっただけでなく、彼はまた、彼の腰を喜ばせ、彼の名声を守るために彼の立場を虐待した殺人者であり、恩知らずの王でした。 したがって、ネイサンは、ダビデが彼の王国の内外で戦争の永遠の結果を経験し、彼が彼の恐ろしい罪を隠そうとしたので、彼は公共の屈辱を被るだろうと預言しています。

Davidの応答は、しかし、非常に非Saulのようです。 彼はへりくだりに答えます、”私は主に対して罪を犯しました。”ネイサンはその後、彼の罪は赦されていることを彼に知らせますが、罪の彼らの子供は死ぬつもりです。 ダビデは息子の命を嘆願し、少年が病気になると、ダビデは断食し、祈り、睡眠を奪い、神に心を変えさせるように努めますが、神は聖書のテキストに従っていません。

七日目に、息子が死に、ダビデの反応は素晴らしいです。 ダビデは、神を憎み、苦くなるのではなく、立ち上がって、”主の宮に入り、崇拝しました”（v.12：20）。 この一節には、”ダビデは妻バシェバを慰め、彼は彼女のところに行き、彼女に愛をした。 彼女は息子を産んだので、彼らは彼をソロモンと名付けました”（v.12：24）。P>

アブサロム

アブサロム

アブサロム

アブサロム

アブサロム

アブサロム

アブサロム

アブサロム

アブサロム

アブサロム&amnon

彼の元の正義の”黄金のカード”がなければ、ダビデの家は、ダビデの娘、タマルの彼女の異母弟、amnonによる強姦から始まる悪い知らせを経験 タマルは病気のふりをしている弟（アムノン）を助けるために来て、彼女が近づくと、彼は彼女をつかんで彼女を痴漢します。 創世記（33章19節、34章）の悪人であるシェケムとは異なり、ヤコブの娘ダイアナを強姦した後に結婚するという道徳的義務を感じていたアムノンはタマルをさらに軽蔑し、彼女を押しつぶすと屈辱を与える。

不思議なことに、タマルの兄アブサロムは彼女を慰め、”今静かにしてください、私の妹。.. このことを心に留めてはいけません”（2サムエル13：20）。 アムノンはおそらく、彼の父ダビデが怒っていたが、犯罪について何もしなかったので、彼は彼の異母妹のレイプで逃げたと信じていました。しかし、二年後、アブサロム王子は彼の復讐を制定します。

彼と一緒に旅行するアムノンを説得し、彼は彼の異母弟を酔って取得し、彼の部下は彼の妹を強姦するための復讐で、アムノン、王子を殺害しています。 彼はガーシュールに逃げ、そこに彼の母親、ミハルの家族と一緒に滞在し、三年後にダビデの王位を盗むために別の計画で戻ってきます。 彼は王の顧問、Ahithophel（Bathshebaの祖父）を入隊させ、イスラエル人の群衆を働かせることさえできます。

アブサロムの陰謀とその支持が高まるにつれて、ダビデは息子を殺すことを望んでいないアブサロムの力から逃げる。 しかし、最終的にダビデの軍はアブサロムの軍と衝突し、彼が逃げるにつれて、”アブサロムの髪は木に巻き込まれた”（v.18：9）。 ぶら下がったまま、ジョアブはアブサロムを殺し、荒野の深い穴に彼の体を埋葬します。

サウル王の死と同様に、ダビデはニュースによって荒廃していますが、アブサロムがダビデと彼の部下に対してとても危険で殺人的だった理由につ ダビデが慰めを超えて悲しんでいることを聞いて、ヨアブはダビデの家に行進し、邪悪な息子のための彼の偉大な嘆きによって彼の部下を屈辱と疎外するために彼を恥じます。 この本は、ダビデが預言者ネイサンによって約束された絶え間ない戦争の詳細な説明で終わります。 しかし、最後の二つの章は、神と彼の男性に詩的な敬意を提供しています。

最後の年

ダビデの神と倫理的な整合性のための最初の熱意は、彼の初期の名声と富のための道を開いた、戦争と血の男であるが（聖書によると）、神はダビデが神の神殿を建設するのに適していないと判断した（それは彼の息子、ソロモンの手に置かれる）。 さらに、ダビデの不正な事件とその後のよこしまな行動（ヒッタイトのウリヤの暗殺とその隠蔽につながる）は、タマルの強姦、アムノンの殺害、アブサロムのクーデター未遂など、他の論争の中で彼の治世の残りの部分を複雑にした。 P>

ダビデの人生の終わりまでに、彼はイスラエルの社会との接触を失い、最終的にはそれの政治的支配も失っていました。 これは彼の息子、Adonijah（その母親はHaggith、ダビデの第五の妻だった）によってクーデターを試み、Joab将軍と司祭Abiatharの助けを借りて王になることを宣言しました; しかし、イスラエルの制度的代理人の大多数はアドニヤの主張を支持しなかった。 ヘブライ語の聖書には、預言者ネイサンはアドニヤの王位簒奪を警告するために最初にバテシェバに行き、その後夫のダビデ王に行き、彼に厄介なニュースを破ると述べています。 最終的に、預言者ネイサンは二人に加わり、ダビデ王は正式にソロモンを彼の相続人に明らかにしました。 ダビデは言った、”確かにソロモンあなたの息子は私の後に王となり、彼は私の代わりに私の玉座に座るでしょう”（1王1）。

ダビデ王は紀元前970年頃に自然の原因で亡くなり、エルサレムに埋葬され、ヘブライ語とギリシャ語の聖書に示唆されているように、彼の敬虔さと血統 彼の死の前に、ダビデは彼の息子、ソロモンに彼の最後の訓戒を与えました,格言,

あなたの神、主の電荷を保ちます:彼の道に歩くために,彼の法令を守るために,彼の戒め,彼の判断,そして彼の証言,それはモーセの律法に書かれているように,あなたはあなたが行うすべてのことで繁栄することができるように,あなたはどこにでもあなたが回します… あなたは賢明な人です。

(1Kings2)

ダビデ王のための碑文&ダビデ王のための考古学的証拠

彼の後継者、ソロモン王と同様に、ダビデ王の歴史的存在を証明するための証拠はほとんど発見されていない;しかし、最近発見された直接的および間接的な証拠は、ダビデの人生と王権のためのより大きな実証を提供する（バックアップすることはほとんどないが彼の治世の間に聖書の主張と特定のイベントをアップ）。 1993年、アブラハム-ビランはイスラエル北部の壊れた石碑にテル-ダン碑文を発見した。 碑文は、アラメの王が南部の隣人に対して勝利したことを記念しており、特に”イスラエルの王”と”ダビデの家の王”の両方を参照しています。 ヨルダン川とアーノン川のほとりに住んでいた1800年代にベドウィンによって発見されたメシャの石碑には、ダビデ王の治世の約一世紀後にモアビトで書かれた”ダビデの家”についても言及されている。

間接的な証拠としては、西暦2012年にヨセフ-ガーフィンケルによって指示された発掘調査の下で、多くの聖書翻訳（2サムエル3、4）でも”Ish-Bosheth”として知られている”Eshba’al Ben Beda”、ダビデ王の敵（と二年間君臨したサウル王の息子）のカナン石の碑文が、紀元前10世紀にさかのぼる古代の水差しから陶器の破片の中から発見された。 さらに、紀元前11世紀のユダヤ人人口（特にイスラエル北部）の倍増を示唆する1994年にアヴィ-オフェルによって編纂された調査データと、イガル-シロー（1978年-1985年）が指示した発掘調査で発見されたジェブサイトの要塞の可能性があることを示唆する調査データは、旧約聖書で議論されている。 詳細に神から適応：ヘブライ語とギリシャ語の聖書の聖書の調査（Kendall-Hunt、2017）。

詳細に神から適応：ヘブライ語とギリシャ語の聖書の聖書の調査（Kendall-Hunt、2017）。