Barnabas
Icon of Saint Barnabas
Saint, Apostle to Antioch and Cyprus
Born	unknown in Cyprus
Died	61 in Salamis, Cyprus
Canonized	pre-congregation
Major shrine	Monastery in Salamis, Cyprus
Feast	June 11
Attributter	Pilgrims stab, olivengren, som holder Matteus Evangelium
Beskyttelse	Kypros, Antiokia, mot haglstormer, påkalt som peacemaker

i Apostlenes Gjerninger 14:14, er han listet foran Paulus («Barnabas Og Paulus»), i stedet for den vanlige omvendt rekkefølge av deres navn, og begge er kalt ἀπόστολοι, apostoloi, «apostler». Om Barnabas faktisk var en apostel, ble en viktig politisk sak, noe som førte til betydelig debatt i Middelalderen (se nedenfor).Barnabas ‘ festdag feires av De Fleste Kristne kirkesamfunn den 11. juni.

Etymologi Av «Barnabas»

helgenens Hellenistiske Jødiske foreldre kalte Ham Josef (Selv Om Den Bysantinske teksttypen kaller Ham Ιὠσης, Iō, «Joses», En Gresk variant av «josef»), men da han solgte alle sine varer og ga pengene til apostlene i jerusalem, ga De Ham et nytt navn: barnabas. Dette navnet ser ut til å være Fra Arameisk בר נביא, som betyr ‘profetens sønn’. Den greske teksten til Apostlenes Gjerninger 4.36 forklarer imidlertid navnet som hryvnias, hyios paraklēō, som betyr ‘formaningens/oppmuntringens sønn’. Fra Bevisene I Apostlenes Gjerninger 13,1 og 15,32, kan denne ordlyden bli sett på som noe som tyder på noen som utøver en profetisk tjeneste.

Biografi/Hagiografi

Barnabas er kjent blant De Kristne helgener for sin omfattende tilstedeværelse i den bibelske posten, hvor hans misjonær innsats er beskrevet i betydelig detalj. Dette blir sagt, andre historiske bevis er ganske snaut, noe som betyr at følgende excursus er i stor grad basert på skriftens materialer.

Tidlig liv og konvertering

selv om lite er kjent om Livet Til Barnabas før hans konvertering, Inneholder Brevene følgende biografiske data. Han ble født Av Jødiske foreldre Til levi stamme. Hans tante Var mor Til Johannes, med tilnavnet Markus (Kolosserne 4: 10), antatt å være forfatteren av det eponymiske synoptiske evangelium. Han var en landeiende innfødt Av Kypros, selv om han solgte seg av all dødelig rikdom ved sin konvertering Til Kristendommen: «Josef, En Levitt Fra Kypros, som apostlene kalte Barnabas (Som betyr Sønn Av Oppmuntring), solgte et felt han eide og brakte pengene og la det til apostlenes føtter» (NIV).Da Paulus kom tilbake til Jerusalem etter sin omvendelse, tok Barnabas ham og introduserte ham for apostlene (9:27).; det er mulig at de hadde vært medstudenter I Skolen Av Gamaliel. Uavhengig av deres potensielle historiske forbindelse, den bibelske posten antyder til leserne At Barnabas var ansvarlig for å oppmuntre den tidlige samfunnet til å akseptere sin tidligere forfølger i sine rekker, som det beskriver hvordan han «tok ham i hånden» og gikk god for ham blant de andre apostlene.»

Misjonær aktivitet: Barnabas og Paulus

kirkens fremgang i Antiokia førte apostlene og brødrene i Jerusalem til å sende Barnabas dit for å føre tilsyn med bevegelsen, noe som gir indirekte bevis på hans posisjon i det tidlige Kristne samfunnet. Mens han var der, fikk han enorm suksess i sin misjonsinnsats, hovedsakelig på grunn av de overveldende åndelige forpliktelsene til mange av regionens innbyggere:

Nyheten om dette nådde kirkens ører I Jerusalem, og de sendte Barnabas til Antiokia. Da han kom og så bevis På guds nåde, ble Han glad og oppmuntret Dem alle til å forbli tro Mot Herren av Hele sitt hjerte. Han var en god mann, full Av Den Hellige Ånd og tro ,og et stort antall mennesker ble brakt Til Herren (Apg 11:22-24).

Selv om han opplevde betydelig suksess, fant han arbeidet så omfattende at Han søkte Hjelp Hos Paulus, som returnerte Med Ham til Antiokia og arbeidet med Ham i et helt år (Apg 11: 25-26). På slutten av denne perioden vendte de to tilbake Til Jerusalem (44 Evt.) bærer med seg de bidrag som kirken I Antiokia hadde gjort for de fattige medlemmer Av Jerusalem kirken (11: 28-30).Kort tid Etter at De kom tilbake, tok Johannes Markus Med seg, ble De utnevnt som misjonærer til Lilleasia, og i denne egenskap besøkte De Kypros og noen av de viktigste byene Pamfylia, Pisidia og Lykaonia (Apg 13,14). Under deres reiser i Lilleasia var den åndelige karismaen til duoen slik at De ble forvekslet Med Hellenske guddommer av De innfødte Lystrans, Som så Paulus Som Hermes og Barnabas Som Zevs, og forsøkte å ofre til dem (14:12). Da de kom tilbake fra denne første misjonsreisen til Antiokia, ble de igjen sendt opp Til Jerusalem for å rådføre seg med kirken der om Hedningenes Rolle i den inchoate kirkelige orden (Apg 15,2; Galaterne 2,1). Ifølge Gal. 2:9-10 bestemte de tidligste kirkelederne (Jakob, Peter Og Johannes) at De skulle fortsette å forkynne For Jødene, Mens Barnabas og Paulus tjente hedningenes behov – med det forbehold at Ingen av kontingentene kunne trekke Seg Tilbake Fra Jesu forpliktelse til de fattige. Etter at denne saken var avgjort, vendte De tilbake til Antiokia, oppmuntret av rådets beslutning om At Hedninger skulle bli tatt inn i kirken.

Misjonsvirksomhet: den Post-Paulinske perioden

etter å ha vendt tilbake til Antiokia og tilbrakt en tid der (15: 35), ba Paulus Barnabas om å bli med ham på en annen reise (15:36). Barnabas ønsket Å ta Med Johannes Markus, Men Paulus gjorde Det ikke, da Han hadde forlatt Dem på den tidligere reisen (15:37-38). Striden endte med At Paulus og Barnabas tok separate ruter. Paulus tok Med Seg Silas som ledsager og reiste Gjennom Syria og Kilikia, Mens Barnabas tok med seg sin yngre fetter Johannes Markus for å besøke Kypros (15:36-41).

Han er ikke igjen nevnt i Handlingene. Men I Gal. 2:13 litt mer er lært om ham, med denne spesielle passasjen detaljering vanskelighetene i å tjene en blandet fellesskap Av Jøder og Hedninger. Til slutt nevner Paulus ham tangentielt i 1 Kor 9: 6 som et eksempel på en hardt arbeidende misjonær.

Martyrdom og ærbødighet

selv om den bibelske nedtegnelsen ikke beskriver omstendighetene rundt helgenens død, hevder tidlige kristne legender at han til slutt ble ugjort i sine forsøk på å tjene Jødene I Salamis (På Kypros). Spesielt antyder disse kildene at Disse Jødene, som var svært irritert over helgenens ekstraordinære suksess, falt på ham mens han diskuterte i synagogen, slepte ham ut, og etter de mest umenneskelige torturene brente Han ham til døden. Etter disse hendelsene skjedde, hans slektning, John Mark, som var en tilskuer av denne barbariske handlingen, privat grav hans kropp i en hule, hvor det forble til Tiden Av Keiser Zenon, i år 485 Evt. disse hendelsene er kanskje mest stemningsfullt beskrevet i «The Golden Legend»:

» På en tid som Barnabas og Johannes utstedte Ut Av Kypros og fant en trollmann ved Navn Elymas, som ved sin trolldom hadde tatt synet bort fra noen og etter å ha gitt det til dem igjen, var han mye i strid med dem og ville ikke la dem komme inn i templet. Derefter så Barnabas en dag menn og kvinner som var nakne, løpe omkring i byen og gjorde et stort gjestebud, og Han blev meget vred og forbannede templet, og med ett falt en stor del av det ned og slo en stor del av folket ihjel. Til Sist Kom Den hellige Barnabas inn I Byen Salome, men denne åndemaneren satte folket så sterkt imot ham at Jødene kom og tok ham og førte ham gjennom byen med stor skam og ville overgi ham til byens dommer for å straffe ham og drepe ham. Men da De hørte si at en stor og en puissant mann var kommet inn til byen, som ble kalt Euseblus, og var av slekten av keiser Nero, Jødene hadde tvil om at Han ville ta ham ut av hendene og la ham gå, og derfor anon de bandt en snor om halsen, og trakk ham ut av byen, og det anon brent ham, men likevel forbryterjødene var ikke fornøyd med martyr ham så, for de tok beina på ham og satte dem i et kar av bly, og ville ha kastet dem i havet, Men Johannes og hans disippel og to andre av hans disipler gikk om natten til stedet og tok hellige ben og begravde dem på et hellig sted.»

i århundrene Etter Barnabas’ død ble et kloster bygget i Hans navn Ved Salamis På Kypros, over graven som er kjent for å holde hans levninger (ca. 488 E. Kr.). Til minne om hans omfattende misjonsarbeid i hjemlandet, Er Barnabas æret Som Skytshelgen For Kypros.

Andre Historiske Redegjørelser og Kontroverser

Andre kilder bringer Barnabas til Roma og Alexandria. I «Klementinske Anerkjennelser» (i, 7) er han avbildet som forkynnelse i Roma selv Under Kristi levetid, og Klemens Av Alexandria (Stromata, ii, 20) gjør ham til En Av De Sytti Disiplene som er nevnt I Lukasevangeliet. På samme måte beskriver andre tradisjoner helgenen som reiser til den italienske halvøy og tjener som Den første biskopen Av Milano.Barnabas’ midlertidige status som apostel gjorde Ham til en viktig figur i legitimasjonen av ulike fraksjonskirker gjennom Hele Kristen historie. For eksempel hevdet Den Kypriotiske Ortodokse Kirken Barnabas som sin grunnlegger for å kvitte Seg med overherredømmet Til Patriarken Av Antiokia, akkurat som Den Milanesiske kirken etterpå, i sin søken etter å bli mer uavhengig Av Roma. I denne sammenheng ble spørsmålet Om Barnabas var apostel viktig, og ble ofte diskutert i Middelalderen

Påståtte skrifter

I tillegg til hans enorme proselytiske betydning, Har Barnabas også blitt kreditert forfatteren av ulike grunn Kristne tekster. Tertullian og Andre Vestlige forfattere anser Barnabas som forfatter Av Brevet Til Hebreerne. Ifølge Fotius (Quaest. i Amfil.( 123), Barnabas skrev Apostlenes Gjerninger. Han er også tradisjonelt assosiert Med Barnabas ‘Brev, selv om moderne forskere tror det er mer sannsynlig at brevet ble skrevet I Alexandria på 130-tallet. Endelig er den tidlige misjonæren også assosiert med en tekst som heter «Evangeliet Om Barnabas», som er oppført i to tidlige kataloger av apokryfe tekster.En annen bok med Samme tittel, Evangeliet Etter Barnabas, er bevart i to manuskripter etter middelalderen på italiensk og spansk. Selv om boken er tilskrevet Barnabas, nærmere undersøkelse av teksten tyder på at boken ble skrevet enten av en 14. århundre italiensk eller en sekstende århundre «Morisco» (med senere begrep som beskriver En Moor som ble tvangsomvendt Til Kristendommen). I motsetning til de Kanoniske Kristne Evangeliene, og i samsvar med Det Islamske syn På Jesus, sier Dette Senere Evangeliet Om Barnabas at Jesus ikke Var guds sønn, men en profet, og kaller Paulus «den forførte.»Boken sier Også At Jesus stod levende opp til himmelen uten å ha blitt korsfestet, Og At Judas Iskariot ble korsfestet i hans sted.

Notater

• Attwater, Donald Og Catherine Rachel John. Penguin Dictionary Of Saints, 3. utgave. New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0140513124.
• Bonser, Wilfrid, «Kult Av Relikvier I Middelalderen», Folklore 73:4 (Vinter 1962): 234-256.
• Bulfinch Press. «Ett Hundre Hellige: Deres Liv Og Likhet Hentet Fra Butlers» De Helliges Liv «og Store Verk Av Vestlig Kunst» Bulfinch Press, 2002. ISBN 978-0821228166
• Fenlon, John Francis. «St. Barnabas» i Den Katolske Encyklopedi. New York: Robert Appleton Company, 1907.Ford, Jesse Hill. Festen For Den Hellige Barnabas. Boston: Atlantic/Little Brown, 1969. ISBN 978-0370014029
• Joosten, Jan, «Evangeliet Om Barnabas Og Diatessaron,» Harvard Theological Review 95:1 (januar 2002).Miller, C. E. Vår Velsignede Herre Og Frelser Jesu Kristi Liv Og Hans Evangelisters Og Apostlers Liv og Lidelser. New York: Orton & Co., 1857.Stevens, Clifford. Ett Års Hellig Bok. Søndagsbesøkende, 1989. ISBN 978-0879734176
• Summers, Montague ,» På Noen Sekstende Århundre Referanser Til Religiøse Ordener Og Helgener, » The Modern Language Review 12: 3 (juli 1917).

Denne oppføringen inneholder tekst fra Public domain Eastons Bible Dictionary, opprinnelig utgitt i 1897.denne artikkelen inneholder innhold avledet Fra Schaff-Herzog Encyclopedia Of Religious Knowledge, 1914, som er i den offentlige sfæren.