Barnabas
Icon of Saint Barnabas
Saint, Apostle to Antioch and Cyprus
Born	unknown in Cyprus
Died	61 in Salamis, Cyprus
Canonized	pre-congregation
Major shrine	Monastery in Salamis, Cyprus
Feast	June 11
attributen	Pilgrim ’s staff, olive branch, holding St.Matthew’ s Gospel
	Patronage	Cyprus, Antiochië, against hagelstormen, ingeroepen als vredestichter

Saint Barnabas was een vroege christen wiens dramatische bekering en missionaire activiteit in detail worden beschreven in de handelingen van de apostelen (in het christelijke Nieuwe Testament). In de bijbelse bronnen wordt hij beschreven als een Leviet die afstand deed van zijn wereldse bezittingen om in de voetsporen van de apostelen te treden (vgl., Handelingen 4:36-37). Nadat hij in Antiochië uitgebreid met de Heilige Paulus had gereisd en gepredikt, zou hij in zijn eentje naar Cyprus zijn gegaan, terwijl hij de boodschap van Jezus van Nazareth bleef prijzen. Hoewel er geen historische verslagen zijn die dit bevestigen, wordt er traditioneel van uitgegaan dat hij in Salamis in 61 n. Chr. werd gemarteld. in Handelingen 14: 14 wordt hij voor Paulus (“Barnabas en Paulus”) vermeld, in plaats van de gebruikelijke omgekeerde volgorde van hun namen, en beide worden ἀπόστολοι, apostoloi, ‘apostelen’genoemd. Of Barnabas in feite een apostel was, werd een belangrijke politieke kwestie, die in de Middeleeuwen een aanzienlijk debat op gang bracht (zie hieronder).

Sint Barnabas ‘ feestdag wordt gevierd door de meeste christelijke denominaties op 11 juni.

etymologie van “Barnabas”

De Griekse ouders van de Heilige noemden hem Jozef (hoewel het Byzantijnse teksttype hem ισσης, Iōsēs, ‘Joses,’ een Griekse variant van ‘Jozef’ noemt), maar toen hij al zijn goederen verkocht en het geld aan de apostelen in Jeruzalem gaf, gaven ze hem een nieuwe naam: Barnabas. Deze naam komt van het Aramees, wat betekent ‘de (zoon van de) profeet’. Echter, de Griekse tekst van de Handelingen van de apostelen 4.36 verklaart de naam als υόός παρακλήσεως, hyios paraklēseōs, wat ‘zoon van aansporing/bemoediging’ betekent. Uit het bewijs van handelingen 13.1 en 15.32 kan deze formulering worden gezien als iemand die een profetische bediening uitoefent.biografie/hagiografie Barnabas is een van de christelijke heiligen vanwege zijn uitgebreide aanwezigheid in het bijbelse verslag, waar zijn missionarisinspanningen uitvoerig worden beschreven. Dit gezegd zijnde, is ander historisch bewijs vrij schaars, wat betekent dat de volgende excursus grotendeels gebaseerd is op schriftuurlijke materialen.

vroeg leven en conversie

hoewel weinig bekend is over het leven van Barnabas vóór zijn conversie, bevatten de brieven de volgende biografische gegevens. Hij werd geboren uit Joodse ouders van de stam van Levi. Zijn tante was de moeder van Johannes, bijgenaamd Marcus (Kolossenzen 4:10), algemeen aangenomen dat hij de auteur was van het gelijknamige synoptische evangelie. Hij was een landeigenaar van Cyprus, hoewel hij zich bij zijn bekering tot het Christendom van alle sterfelijke rijkdom ontdeed: “Jozef, een Leviet uit Cyprus, die de apostelen Barnabas noemden (wat zoon van bemoediging betekent), verkocht een veld dat hij bezat en bracht het geld en legde het aan de voeten van de apostelen” (NBG).toen Paulus na zijn bekering terugkeerde naar Jeruzalem, nam Barnabas hem mee en stelde hem voor aan de apostelen (9: 27); het is mogelijk dat ze medestudenten waren geweest in de school van Gamaliel. Ongeacht hun potentiële historische connectie, suggereert het bijbelse verslag aan de lezers dat Barnabas verantwoordelijk was voor het aanmoedigen van de vroege gemeenschap om hun voormalige vervolger in hun rangen te accepteren, zoals het beschrijft hoe hij “‘hem bij de hand nam’ en borg stond voor hem onder de andere apostelen.”

Zendingsactiviteit: Barnabas en Paulus de welvaart van de kerk in Antiochië leidde ertoe dat de apostelen en broeders in Jeruzalem Barnabas daarheen stuurden om leiding te geven aan de beweging, wat indirect bewijs levert van zijn positie binnen de vroegchristelijke gemeenschap. Daar ontmoette hij een enorm succes in zijn missionarisinspanningen, grotendeels te danken aan de overweldigende geestelijke verplichtingen van veel van de inwoners van de regio:

nieuws hiervan bereikte de oren van de kerk in Jeruzalem, en ze stuurden Barnabas naar Antiochië. Toen hij aankwam en het bewijs van de genade van God zag, was hij blij en moedigde hen allen aan om trouw te blijven aan de Heer met heel hun hart. Hij was een goed mens, vol van de Heilige Geest en geloof, en een groot aantal mensen werden tot de Heer gebracht (handelingen 11:22-24).hoewel hij veel succes had, vond hij het werk zo uitgebreid dat hij de hulp zocht van Paulus, die met hem terugkeerde naar Antiochië en een heel jaar met hem werkte (hand.11:25-26). Aan het einde van deze periode keerden de twee terug naar Jeruzalem (44 n. Chr.) met hen de bijdragen die de kerk in Antiochië had gemaakt voor de armere leden van de Kerk van Jeruzalem (11:28-30).kort na hun terugkeer werden ze benoemd als missionarissen naar Klein-Azië en bezochten ze Cyprus en enkele van de belangrijkste steden Pamphylië, Pisidia en Lycaonia (hand.13:14). Tijdens hun reizen in Klein-Azië was het geestelijke charisma van het duo zodanig dat ze door de inheemse Lystrans voor Griekse godheden werden aangezien, die Paulus zagen als Hermes en Barnabas als Zeus, en probeerden hen offers te brengen (14:12). Terugkerend van deze eerste zendingsreis naar Antiochië, werden zij opnieuw naar Jeruzalem gestuurd om met de kerk aldaar overleg te plegen over de rol van niet-Joden in de inchoaat kerkelijke orde (handelingen 15:2; Galaten 2:1). Volgens Gal. 2:9-10 bepaalden de vroegste kerkleiders (Jakobus, Petrus en Johannes) dat zij zouden blijven prediken tot de Joden, waarbij Barnabas en Paulus de behoeften van de heidenen dienden—met dien verstande dat geen enkel contingent kon afzien van Jezus’ toewijding aan de armen. Nadat deze zaak was opgelost, keerden ze terug naar Antiochië, gesteund door het besluit van de Raad dat heidenen in de kerk zouden worden toegelaten.na zijn terugkeer naar Antiochië (15:35) vroeg Paulus Barnabas hem te vergezellen op een andere reis (15:36). Barnabas wilde Johannes Marcus meenemen, maar Paulus deed dat niet, omdat hij hen op de vorige reis had achtergelaten (15:37-38). Het geschil eindigde door Paul en Barnabas afzonderlijke routes te nemen. Paulus nam Silas als zijn metgezel en reisde door Syrië en Cilicië; terwijl Barnabas zijn jongere neef Johannes Marcus meenam om Cyprus te bezoeken (15:36-41).

hij wordt niet meer genoemd in de besluiten. Echter, in Gal. 2: 13 een beetje meer is geleerd over hem, met deze bijzondere passage detaillering van de moeilijkheden in het dienen aan een gemengde Gemeenschap van Joden en heidenen. Tenslotte noemt Paulus hem tangentieel in 1 Korintiërs 9: 6 als voorbeeld van een hardwerkende Missionaris.hoewel het bijbelse verslag de omstandigheden van de ondergang van de Heilige niet beschrijft, beweren vroege christelijke legenden dat hij uiteindelijk ongedaan werd gemaakt in zijn pogingen om de Joden van Salamis (op Cyprus) te dienen. In het bijzonder suggereren deze bronnen dat deze Joden, zeer geïrriteerd door het buitengewone succes van de Heilige, op hem vielen toen hij in de synagoge aan het twisten was, hem naar buiten sleepten en hem, na de meest onmenselijke martelingen, verbrandden tot de dood. Nadat deze gebeurtenissen zich voltrokken, heeft zijn bloedverwant Johannes Marcus, die een toeschouwer was van deze barbaarse actie, zijn lichaam privé begraven in een grot, waar het bleef tot de tijd van keizer Zeno, in het jaar 485 na Christus deze gebeurtenissen zijn misschien het meest suggestief beschreven in de “Gouden legende”:in een tijd dat Barnabas en Johannes uit Cyprus kwamen en een tovenaar genaamd Elymas vonden, die door zijn betovering het zicht van sommigen had weggenomen en het weer aan hen had gegeven, was hij veel tegengesteld aan hen en wilde niet dat ze de tempel binnen zouden gaan. Na dezen zag Barnabas op een dag mannen en vrouwen, die allen naakt waren, door de stad rennen, en maakte toen een groot feest, waarvan hij zeer toornig was, en zijn kwaadsprekerij en vervloeking den tempel gaf; en plotseling viel een groot deel daarvan neder, en doodde een groot deel des volks. Op het laatst kwam de Heilige Barnabas in de stad Salome, maar deze tovenaar had het volk zeer tegen hem aangesproken, zozeer dat de Joden kwamen en hem meenamen en hem met grote schaamte door de stad leidden, en hem wilden overleveren aan de rechter van de stad om hem te straffen en te doden. Maar toen ze hoorden zeggen dat er een groot en een puissant man kwam naar de stad, die werd genoemd Euseblus, en was van het geslacht van keizer Nero, de Joden twijfel dat hij hem uit hun handen en laat hem gaan, en daarom anon ze gekoppeld aan een koord om zijn hals en trok hem uit de stad, en er anon hem brandde, maar toch is de misdadiger Joden waren niet tevreden over de martelaar van hem dus, zij nam de beenderen van hem en leg ze op een schip van leiden, en wierpen hen in de zee, maar John, zijn discipel, met twee anderen van zijn discipelen ging door de nacht in de plaats en nam de Heilige botten en begroeven ze in een heilige plaats.”

in de eeuwen na Barnabas ‘ dood werd een klooster in zijn naam gebouwd in Salamis, Cyprus, boven het graf dat zijn stoffelijke resten bevatte (ca. 488 V. Chr.). Ter herdenking van zijn uitgebreide missionariswerk in zijn thuisland, wordt Barnabas vereerd als de patroonheilige van Cyprus.

andere historische verslagen en controverses

andere bronnen brengen Barnabas naar Rome en Alexandrië. In de” Clementine erkenningen “(i, 7) wordt hij afgebeeld als prediking in Rome, zelfs tijdens Christus ‘ leven, en Clement van Alexandrië (Stromata, ii, 20) maakt hem een van de Zeventig discipelen die in het Evangelie van Lucas worden genoemd. Ook andere tradities beschrijven de Heilige reizen naar het Italiaanse schiereiland en dienen als de eerste bisschop van Milaan.Barnabas’ voorlopige status als apostel maakte hem een belangrijke figuur in de legitimatie van verschillende factorkerken door de christelijke geschiedenis heen. Zo claimde de Cypriotische Orthodoxe Kerk Barnabas als haar stichter om zich te ontdoen van de suprematie van de Patriarch van Antiochië, net als de Milanese kerk daarna, in haar zoektocht om onafhankelijker te worden van Rome. In deze context werd de vraag of Barnabas een apostel was belangrijk, en werd vaak besproken tijdens de Middeleeuwen

vermeende geschriften

naast zijn enorme bekeringsbelang, is Barnabas ook toegeschreven aan de auteur van verschillende fundamentele christelijke teksten. Tertullianus en andere westerse schrijvers beschouwen Barnabas als de auteur van de brief aan de Hebreeërs. Volgens Photius (Quaest. in Amphil., 123), schreef Barnabas de Handelingen van de apostelen. Hij wordt ook traditioneel geassocieerd met de brief van Barnabas, hoewel moderne geleerden denken dat het waarschijnlijker dat die brief werd geschreven in Alexandrië in de jaren 130s. tot slot, de vroege Missionaris wordt ook geassocieerd met een tekst genaamd Het “Evangelie van Barnabas”, die is opgenomen in twee vroege catalogi van apocriefe teksten.een ander boek met dezelfde titel, Het Evangelie van Barnabas, is bewaard gebleven in twee post-middeleeuwse manuscripten in het Italiaans en Spaans. Hoewel het boek wordt toegeschreven aan Barnabas, suggereert nauwkeurig onderzoek van de tekst dat het boek werd geschreven door een 14e-eeuwse Italiaan of een zestiende-eeuwse “Morisco” (met de latere term die een Moor beschrijft die gedwongen tot het christendom werd bekeerd). In tegenstelling tot de canonieke christelijke Evangeliën, en in overeenstemming met de islamitische visie van Jezus, dit latere Evangelie van Barnabas stelt dat Jezus was niet de zoon van God, maar een profeet, en noemt Paulus “de bedrogen.”Het boek zegt ook dat Jezus levend opstond in de hemel zonder gekruisigd te zijn, en dat Judas Iskariot gekruisigd werd in zijn plaats.

opmerkingen

• Attwater, Donald and Catherine Rachel John. The Penguin Dictionary of Saints, 3rd edition. New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0140513124.Bonser, Wilfrid,” The Cult of Relics in the Middle Ages, ” Folklore 73:4 (Winter 1962): 234-256.
• Bulfinch Press. “One Hundred Saints: Their Lives and Likenesses Drawn from Butlers” Lives Of The Saints “and Great Works of Western Art” Bulfinch Press, 2002. ISBN 978-0821228166
• Fenlon, John Francis. “Saint Barnabas” in In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1907.
• Ford, Jesse Hill. Het feest van Sint Barnabas. Boston: Atlantic / Little Brown, 1969. ISBN 978-0370014029
• Joosten, Jan, ” The Gospel of Barnabas and the Diatessaron,” Harvard Theological Review 95: 1 (January 2002).Miller, C. E. The Life of our Blessed Lord and Saviour Jesus Christ: And the Lives and suffers of His Holy Evangelists and Apostles. New York: Orton & Co., 1857.
• Stevens, Clifford. Het eenjarig Boek van heiligen. Onze Zondagse Bezoeker, 1989. ISBN 978-0879734176
• Summers, Montague, “On Some Sixteenth-Century References to Religious Orders and Saints,” the Modern Language Review 12: 3 (juli 1917).

dit item bevat tekst uit het publieke domein Easton ‘ s Bible Dictionary, oorspronkelijk gepubliceerd in 1897.

Dit artikel bevat inhoud afgeleid van de Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1914, die in het publieke domein is.