Harold T. Clark pediu a aprovação de uma lei para obrigar os jovens a frequentar a escola até os 21 anos, e para a adoção de métodos usados pelo exército para ensinar inglês aos soldados. Allen Burns, ex-diretor do programa de pesquisa da Fundação CLEVELAND, conduziu uma série de estudos para melhorar os programas de americanização para a Fundação Carnegie. Cleveland educadores e assistentes sociais queixaram-se dos cortes financeiros no pós-guerra no treinamento de cidadania. O simples traficante alarmantemente relatou que a população imigrante da cidade continha mais de 85.000 homens não-naturalizados, e se suas famílias foram contadas, o número de estrangeiros não-naturalizados aumentou para aproximadamente. 212,000 de um total residencial de população de 796,841. A chegada pós-guerra de milhões de europeus do Sul e do Leste criou uma sensação de pânico em toda a América. As escolas foram consideradas incapazes de assimilar o que eram vistos como grupos biologicamente inferiores de imigrantes. Em 1924, o Congresso aprovou uma lei de quotas que reduziu drasticamente o número de imigrantes do Sul e leste da Europa para 3% de seu nível antes da guerra, e na verdade proibiu os Asiáticos de vir para a América.ao longo dos anos 1920 e 1930, bairros e organizações imigrantes responderam às necessidades da segunda geração. Muitas vezes, as crianças nascidas e educadas nos Estados Unidos entraram em conflito com os valores e costumes de seus pais e se mudaram de seus bairros étnicos. Os casamentos entre indivíduos da mesma fé religiosa, mas diferentes origens étnicas, criaram o triplo Caldeirão entre católicos, judeus e protestantes (ver religião). As paróquias étnicas e os jornais começaram a se comunicar em inglês, já que as segunda e terceira gerações perderam a urgência de falar sua língua materna. LA VOCE DEL POPOLO ITALIANO, um jornal de nacionalidade italiana, anunciado em inglês e instou seus leitores a naturalizar. Alguns grupos étnicos controlavam a assimilação modificando e adaptando suas organizações. A paróquia imigrante polonesa gradualmente mudou, por exemplo, para a paróquia hífen da Comunidade polonesa-americana, e finalmente para a paróquia Americana de ascendência polonesa (ver poloneses). A paróquia da nacionalidade declinou na cidade central e tornou-se uma raridade nos subúrbios por causa das leis restritivas de imigração e mudanças demográficas. Entre 1930-40, a população estrangeira de Cleveland diminuiu 51.763, ou 22,2%, e caiu para um total de 179.183. A proporção de estrangeiros nascidos na população total da cidade diminuiu de 30,1% em 1920 para 14,5% em 1950. Como a segunda e terceira gerações, tornou-se mais bem-sucedida economicamente e mais Americanizada, ou menos dependentes de nacionalidade organizações, eles se mudaram para o que eram Protestantes, dominadas pelos subúrbios após a II GUERRA MUNDIAL.

as Diferentes gerações de imigrantes continuaram a busca por uma identidade que equilibrado tanto sua herança étnica e o Americano ambiente. Uma celebração consciente das culturas da nacionalidade contraiu o etnocentrismo Americano. Festivais folclóricos, patrocinados pelo CLEVELAND FOLK ARTS ASSN., nationality holidays, fraternal organizations, the All Nations Festival, and the CLEVELAND CULTURAL GARDEN FEDERATION all celebrated immigrant contributions to the city. In 1948 The Mayfield Merchants ‘ Assn. em LITTLE ITALY patrocinou um banquete para homenagear a menina Florence Graham. De ascendência irlandesa, ela serviu fielmente e lutou contra a discriminação contra a comunidade ítalo-americana da cidade desde 1908, durante seu mandato como professora e diretora na escola Murray Hill do bairro. internacional. Instituto das mulheres cristãs jovens. (YWCA), organizado em 1916, treinou imigrantes mais velhos para trabalhar com recém-chegados. O Citizens Bureau, com o apoio da Federação de Assistência Social, forneceu ajuda, conselhos e classes de naturalização. O bureau também cooperou com as aulas de cidadania e Inglês para alunos estrangeiros nas escolas públicas, aulas que 130.000 estudantes estrangeiros tinham frequentado até 1929.Eleanor Ledbetter, além de construir uma coleção em língua estrangeira na CPL, compilou um volume de contos de fadas checos e uma bibliografia de literatura polonesa. HELEN HORVATH, que havia imigrado da Hungria em 1897, começou clubes de mães e programas educacionais para recém-chegados estrangeiros. As escolas públicas pediram para incorporar seus esforços, e ela falou sobre educação de imigrantes em muitas universidades. John Dewey, o principal filósofo e defensor da educação progressiva, elogiou o trabalho de Verdine Peck Hull, que foi pioneiro em um curso de tolerância inter-racial nas escolas públicas em 1924. Ele declarou que a ênfase do programa na compreensão mútua representava o verdadeiro americanismo. Em 1973, a cidade criou o Senior Ethnic Find, um programa para ajudar os imigrantes idosos a usar os serviços sociais disponíveis. O centro de Serviços de nacionalidades (ver Centro Internacional de serviços), criado por uma fusão da Intl. Instituto e o Citizens Bureau em 1954, e a liga para os direitos humanos (est. O serviço de Naturalização ajudou os residentes a patrocinar a imigração de parentes, amigos e refugiados de outros países e ajudou os recém-chegados a tornarem-se cidadãos.com o declínio da imigração europeia após a Primeira Guerra Mundial, os empregadores de Cleveland olharam para o sul americano como uma fonte de mão-de-obra barata. Mais de 100.000 Apalaches e 200.000 Negros migraram para a grande área de Cleveland nos anos seguintes (ver afro-americanos). A Liga Urbana de CLEVELAND ajudou os negros a encontrar empregos e moradia e, assistido pelo ASSN nacional. Para o avanço das pessoas de cor (NAACP), para combater a discriminação. Uma infinidade de igrejas negras, casa de KARAMU e organizações fraternas ajudaram os recém-chegados rurais a se ajustarem ao ambiente urbano. Na década de 1960, as escolas públicas começaram programas de educação especial para minorias ou outras descritas como culturalmente desfavorecidas. A população pós-Segunda Guerra Mundial de Cleveland tornou-se ainda mais diversificada com a adição de asiáticos, judeus russos refugiados (ver judeus e judaísmo), e pessoas de Língua Espanhola de Porto Rico e América Central ou do Sul, Cuba e México (Ver comunidade hispânica). Pessoas deslocadas da Europa Oriental foram o maior grupo estrangeiro em aulas de inglês, que matriculou mais de 2.000 estudantes nas escolas públicas em 1949. O centro de Serviços de nacionalidades voou 270 refugiados cubanos para a cidade enquanto milhares fugiram da vitória de Fidel Castro em 1959.em 1965, o Congresso mudou a lei da imigração. Com origem étnica não mais um fator na admissão para os EUA, tratamento preferencial foi dado a pessoas com parentes que vivem na América ou habilidades ocupacionais que a América precisava e refugiados do comunismo. As pessoas do Extremo Oriente e da Índia foram autorizadas a entrar em grande número. Em meados da década de 1970, quase um terço dos imigrantes americanos vieram da Ásia. Filipinos (ver filipinos americanos), chineses, coreanos, vietnamitas e cambojanos incharam a população das cidades. Em 1975, a maior proporção dos 400.000 imigrantes veio das Índias Ocidentais e do México. Novas e antigas organizações desenvolveram programas para atender às necessidades da população imigrante em mudança de Cleveland. O Centro Islâmico de Cleveland (ver Centro Islâmico de CLEVELAND) construiu uma mesquita em PARMA para servir as necessidades da comunidade árabe. Os vietnamitas da cidade abriram um templo budista em Cleveland, perto de west side. Um escritório de reassentamento de refugiados foi iniciado para servir aprox. 1.500 imigrantes vietnamitas, bem como Laos e cambojanos, fornecendo serviços sociais, de emprego e de tradução. Cerca de 10.000 índios Asiáticos, dos quais a maioria eram profissionais educados, foram dispersos por toda a região metropolitana. A comunidade asiática de Cleveland construiu uma nova adição aos Jardins de nacionalidade da cidade em Rockefeller Park perto da UNIV. O círculo e realizou um festival anual celebrando a diversidade de suas culturas. O Departamento de Estado dos EUA. pediu ao serviço da família judaica (JFS) ASSN. adaptar os seus métodos de reinstalação a outros grupos. O JFS ajudou mais de 600 Indo-chineses, bem como 1.500 refugiados russos a reinstalarem localmente.na década de 1980, os grupos de Língua Espanhola de Cleveland tinham mais de 30.000 membros em Cleveland. Já cidadãos dos EUA, migrantes porto-riquenhos eram o maior grupo. Eles foram assistidos por uma variedade de organizações cívicas e fraternas, o Comitê Hispano-Americano (ver Comitê hispano-americano para uma melhor comunidade), uma ligação oficial na Câmara Municipal, e um escritório de serviço de emprego. Os católicos espanhóis estabeleceram a Igreja de SAN JUAN BAUTISTA no lado oeste da cidade. A comunidade hispânica ajudou seus jovens adultos com bolsas de estudo e programas educacionais ou culturais através da ESPERANZA, INC., Programa e o Centro Cultural Julia De Burgos. 1500 estudantes de língua espanhola constituíram o maior grupo no Programa “Inglês como segunda língua” nas Escolas Públicas de Cleveland. Mais de 100 crianças vietnamitas também foram matriculados no curso bilíngüe.

the PACE ASSN. (Programa de ação dos cidadãos na educação), organizado em 1963, desenvolveu um currículo de relações humanas e professores treinados para aumentar a compreensão multicultural. As escolas públicas também desenvolveram um currículo para promover uma consciência da história e contribuições de grupos minoritários. Para combater o preconceito contra os mais novos grupos de imigrantes da cidade, o programa de educação bilíngüe e Multicultural das Escolas Públicas de Cleveland ajudou os recém-chegados estrangeiros a aprender inglês e para celebrar suas origens culturais. Em 1981, iniciou uma conferência anual para promover a educação multicultural como parte do currículo das escolas públicas. O programa ajuda os alunos a viver em um mundo pluralista, promovendo uma apreciação e respeito por pessoas de diferentes origens.historicamente, a reação dos Clevelanders aos imigrantes e migrantes tem paralelo com a do país em geral. As diferenças importantes entre os grupos de nacionalidades e entre eles moldaram as suas respostas à cultura do País de acolhimento. “Pássaros de passagem”, imigrantes que vieram para a América para ganhar tanto dinheiro o mais rápido possível antes de voltar para casa, tinha pouco interesse em se tornar cidadãos ou em ser americanizado. Programas para assimilar imigrantes dependia muito das razões dos Imigrantes para vir para a América, bem como as atitudes do público em relação aos recém-chegados. Quando a economia da cidade estava em expansão e na necessidade de mão de obra barata, os imigrantes foram vistos como uma parte vital da força de trabalho e capaz de se tornar Americano. Quando a economia caiu na década de 1890 e 1930, ou quando o público se tornou inflamado sobre a unidade Patriótica, como ocorreu no período pós-Primeira Guerra Mundial e guerra do Vietnã, os imigrantes foram vistos como ameaças à harmonia social e incapazes de assimilar. Os temores nativos sobre novos imigrantes revelaram uma profunda insegurança sobre a vida social americana e foram conectados diretamente aos ciclos de crescimento econômico e declínio. O ressentimento contra as origens raciais e a entrada ilegal de recém-chegados estrangeiros, a perda de postos de trabalho e o aumento do custo dos serviços sociais e educacionais também aumentou na década de 1980, como aprox. 9 milhões de imigrantes chegaram à América. O total ultrapassou todas as décadas anteriores na história americana.

desde a década de 1970, o público americano tem visto a ascensão de uma “nova consciência étnica”, um movimento celebrado em Michael Novak’s a ascensão das etnias inconfundíveis. Novak acredita que milhões de etnias que tentaram tornar-se Americanizados de acordo com as normas da cultura dominante ficaram encantados ao descobrir que eles não tinham mais que pagar esse preço. O orgulho étnico nas diferenças culturais forneceu não só um sentido mais forte de comunidade para os grupos imigrantes, mas também um antídoto para uma era em que os sistemas modernos de comunicação e comércio enfatizavam os maiores denominadores comuns para uma audiência em massa de indivíduos supostamente semelhantes. Esta nova atitude de pluralismo cultural foi rapidamente manifestada em cidades como Cleveland. Durante as décadas de 1970 e 1980, uma série de programas começou, incluindo a Maior Cleveland Museu Etnográfico, Povos & Culturas, o WESTERN RESERVE HISTÓRICO da SOCIEDADE Cleveland Étnico-Regional Arquivos de Programa, a Biblioteca Pública do Cleveland Património do Programa, e de CUYAHOGA COMMUNITY COLLEGE da Comunidade do Programa de Estudos e de História Oral do Centro, que refletia esta mudança em atitudes Americanas. Eles continuaram a celebração da vitalidade cultural regional iniciada por pessoas como Eleanor Ledbetter e Helen Horvath, que criaram uma compreensão simpática dos imigrantes como base para a americanização de Cleveland.

Edward M. Miggins

Cuyahoga Community College

Veja também: IMIGRAÇÃO & MIGRAÇÃO e entradas para grupos étnicos específicos.