Hillary D. Rodham 1969 Aluno Discurso de Formatura

Ruth M. Adams, nono presidente do Wellesley College, introduzido Hillary D. Rodham ’69, em 91, o início de exercícios. Ouçam os trechos de áudio do discurso de Hillary D. Rodham.para além de convidar o senador Brooke a falar com eles esta manhã, a turma de 69 expressou o desejo de falar com eles e para eles no início desta manhã. Não houve debate que me permitisse saber quem seria o seu porta-voz.: Miss Hillary Rodham. Membro desta classe de graduação, ela é uma major em ciência política e um candidato para o grau com honras. Em quatro anos, ela combinou a capacidade acadêmica com o serviço ativo para o Colégio, seu ano júnior tendo servido como um Vil Junior, e, em seguida, como membro do Senado e durante o ano passado como presidente do Governo da faculdade e presidente do Senado da Faculdade. Ela também é alegre, bem humorado, boa companhia, e um bom amigo para todos nós e é um grande prazer apresentar a esta platéia Miss Hillary Rodham.observações de Hillary D. Rodham

estou muito contente por a Sra. Adams ter deixado claro que o que estou a falar hoje é por todos nós—os 400 de nós—e encontro-me numa posição familiar, a de reagir, algo que a nossa geração tem vindo a fazer há já algum tempo. Ainda não estamos nas posições de liderança e poder, mas temos esse elemento indispensável de crítica e protesto construtivo e eu me encontro reagindo brevemente a algumas das coisas que a senadora Brooke disse. Isto tem de ser rápido, porque tenho um pequeno discurso para fazer.parte do problema com apenas empatia com objectivos professados é que a empatia não nos faz nada. Tivemos muita empatia; tivemos muita simpatia, mas sentimos que por muito tempo nossos líderes viram a política como a arte do possível. E o desafio agora é praticar a política como a arte de tornar possível o que parece ser impossível. O que significa ouvir que 13,3% das pessoas neste país estão abaixo do limiar de pobreza? É uma percentagem. Não estamos interessados em reconstrução social, é reconstrução humana. Como podemos falar de percentagens e tendências? As complexidades não se perdem em nossas análises, mas talvez elas sejam colocadas no que consideramos uma perspectiva mais humana e eventualmente mais progressiva.a pergunta sobre possível e Impossível foi uma que trouxemos connosco para Wellesley há quatro anos. Chegamos ainda sem saber o que não era possível. Consequentemente, esperávamos muito. Nossas atitudes são facilmente compreendidos tendo crescido, tendo vindo para a consciência nos primeiros cinco anos da presente década—anos dominada por homens com sonhos, os homens no movimento dos direitos civis, o Corpo de Paz, o programa espacial—então chegamos no Wellesley e descobrimos, como todos nós temos encontrado, que havia uma lacuna entre a expectativa e a realidade. Mas não foi uma lacuna desanimadora e não nos transformou em mulheres velhas cínicas e amargas aos 18 anos. Apenas nos inspirou a fazer algo sobre essa lacuna. O que fizemos é muitas vezes difícil de entender para algumas pessoas. Perguntam-nos muitas vezes: “Por que, se você está insatisfeito, você fica em um lugar?”Bem, se não te importasses muito com isso, não ficarias. É quase como se a minha mãe dissesse: “sabes que sempre te amarei, mas há alturas em que não vou gostar de ti.”Nosso amor por este lugar, este lugar particular, Wellesley College, juntamente com a nossa liberdade do fardo de uma realidade inautêntica permitiu-nos questionar pressupostos básicos subjacentes à nossa educação.antes dos dias das manifestações orquestradas pelos media, tivemos a nossa própria reunião no parque de estacionamento do fundador. Protestámos contra o rígido requisito de distribuição académica. Trabalhamos para um sistema de reprovação. Nós trabalhamos para ter uma palavra a dizer em parte do processo de tomada de decisões acadêmicas. E, felizmente, estávamos em um lugar onde, quando questionamos o significado de uma educação em artes liberais, havia pessoas com imaginação suficiente para responder a esse questionamento. Portanto, fizemos progressos. Alcançámos algumas das coisas que, inicialmente, considerávamos que faltavam nesse fosso entre a expectativa e a realidade. As nossas preocupações não eram, naturalmente, apenas académicas, como todos nós sabemos. Estamos preocupados dentro de Wellesley perguntas de admissão, o tipo de pessoas que vinham para Wellesley, o tipo de pessoas que devem estar chegando para Wellesley, o processo para fazê-los aqui. Questionamos sobre a responsabilidade que devemos ter tanto para nossas vidas como indivíduos e para nossas vidas como membros de um grupo coletivo.juntamente com as nossas preocupações com o Wellesley aqui dentro na comunidade, as nossas preocupações com o que aconteceu além de Hathaway House. Queríamos saber que relação Wellesley teria com o mundo exterior. Tivemos sorte em que a Sra. Adams, uma das primeiras coisas que fez foi fazer um registo cruzado com o MIT, porque toda a gente sabe que a educação já não pode ter limites paroquiais. Uma das outras coisas que fizemos foi o programa ascendente. Há tantas outras coisas sobre as quais poderíamos falar; tantas tentativas de – pelo menos da maneira que vimos – nos puxar para o mundo exterior. E acho que conseguimos. Haverá um programa ascendente, apenas por um exemplo, no campus este verão.muitas das questões que mencionei-a partilha do poder e da responsabilidade, a assunção do poder e da responsabilidade—têm sido preocupações gerais sobre os campus em todo o mundo. Mas subjacente a essas preocupações há um tema, um tema que é tão banal e tão velho porque as palavras são tão familiares. Fala de integridade, confiança e respeito. As palavras têm uma maneira engraçada de prender nossas mentes no caminho para nossas línguas, mas há meios necessários mesmo nesta era multimídia para tentar chegar a agarrar com algumas das coisas inarticuladas talvez até mesmo inarticuláveis que estamos sentindo.estamos, todos nós, a explorar um mundo que nenhum de nós sequer compreende e a tentar criar dentro dessa incerteza. Mas há algumas coisas que sentimos, sentimentos que a nossa vida empresarial dominante, aquisitiva e competitiva, incluindo tragicamente as universidades, não é o modo de vida para nós. Procuramos modos de vida mais imediatos, extáticos e penetrantes. E assim nossas perguntas, nossas perguntas sobre nossas instituições, sobre nossas faculdades, sobre nossas igrejas, sobre nosso governo continuam. As perguntas sobre essas instituições são familiares para todos nós. Já os vimos anunciados nos jornais. A senadora Brooke sugeriu algumas delas esta manhã. Mas, junto com o uso dessas palavras-integridade, confiança e respeito—em relação às instituições e líderes, nós somos talvez mais duros com eles em relação a nós mesmos.cada protesto, cada dissidência, seja um artigo Académico individual ou uma demonstração do Parque de estacionamento do fundador, é uma tentativa irreflectida de forjar uma identidade nesta idade em particular. Essa tentativa de forjar para muitos de nós nos últimos quatro anos significou chegar a um acordo com a nossa humanidade. Dentro do contexto de uma sociedade que percebemos—agora podemos falar sobre a realidade, e eu gostaria de falar sobre a realidade em algum momento, a autêntica realidade, a autêntica realidade, e que temos de aceitar do que vemos, mas a nossa percepção é a de que ele passa, muitas vezes, entre a possibilidade de um desastre e a potencialidade para a imaginação de responder às necessidades dos homens. Há uma estranha tensão conservadora que passa por um monte de novos protestos de esquerda, colegiais que eu acho muito intrigante porque ele traz de volta a muitas das velhas virtudes, para o cumprimento das ideias originais. E também é uma experiência Americana muito única. É uma grande aventura. Se a experiência de vida humana não funciona neste país, nesta idade, não vai funcionar em lado nenhum.mas também sabemos que para ser educado, o seu objectivo deve ser a libertação humana. Uma libertação que permite a cada um de nós cumprir a nossa capacidade para ser livre para criar dentro e em torno de nós mesmos. Para ser educado para a liberdade deve ser evidenciado em ação, e aqui novamente é onde nos perguntamos, como fizemos com nossos pais e nossos professores, questões sobre integridade, confiança e respeito. Essas três palavras significam coisas diferentes para todos nós. Algumas das coisas que podem significar, por exemplo: integridade, coragem para ser inteiro, para tentar moldar uma pessoa inteira neste contexto particular, vivendo em relação uns aos outros na poesia plena da existência. Se a única ferramenta que temos em última análise para usar é a nossa vida, então a Usamos da maneira que podemos, escolhendo um modo de viver que demonstrará o que sentimos e o que conhecemos. Integridade-um homem como Paul Santmire. Confianca. Esta é uma palavra que quando perguntei à turma no nosso ensaio o que queriam que eu dissesse por eles, toda a gente veio ter comigo E disse: “Fala sobre confiança, fala sobre a falta de confiança tanto para nós como sobre o que sentimos pelos outros. Isso é que é confiança.”O que pode dizer sobre isso? O que você pode dizer sobre um sentimento que permeia uma geração e que talvez não seja sequer compreendido por aqueles que são desconfiados? Tudo o que podemos fazer é continuar a tentar de novo e de novo e de novo. Há uma frase maravilhosa em “East Coker” de Eliot sobre “há apenas a tentativa, uma e outra vez e outra vez”; para ganhar novamente o que perdemos antes.e depois respeitar. Há aquela reciprocidade de respeito entre as pessoas onde não vemos as pessoas como pontos percentuais. Onde não manipulas as pessoas. Onde você não está interessado em engenharia social para as pessoas. A luta por uma vida integrada existente num clima de confiança e respeito comunais é uma luta com consequências políticas e sociais extremamente importantes. E a palavra consequências, claro, catapulta-nos para o futuro. Uma das coisas mais trágicas que aconteceu ontem, um dia lindo, foi estar a falar com uma mulher que disse que não queria ser eu por nada no mundo. Ela não quereria viver hoje e olhar para o que vê porque tem medo. O medo está sempre connosco, mas não temos tempo para isso. Agora não.há duas pessoas a quem gostaria de agradecer antes de concluir. Que Eldie Acheson, que é a ponta de lança para isso, e também Nancy Scheibner que escreveu este poema que é a última coisa que eu gostaria de ler:

minha entrada no mundo dos chamados “problemas sociais”
Deve ser com riso silencioso, ou não de todo.The hollow men of anger and bitterness The bountiful ladies of righteous degradation all must be left to a bygone age.
E a finalidade da história é a de fornecer um recipiente
Para todos aqueles mitos e oddments
Que estranhamente adquirimos
E a partir do qual gostaríamos de tornar-se aliviado
Para criar um mundo mais novo
Para traduzir o futuro para o passado.não temos necessidade de revoluções falsas em um mundo onde as Categorias tendem a tiranizar nossas mentes e pendurar nossas vontades em pinos estreitos.
é bom em cada momento dado buscar os limites em nossas vidas.
e uma vez que esses limites são entendidos
para entender que as limitações não existem mais.a terra pode ser justa. And you and I must be free NÃO to save the world in a glorious crusade Não to kill yourself with a nameless rowing pain But to practice with all the skill of our being the art of making possible.obrigado.