onoarea de a recita binecuvântările asupra Torei și de a sta la Bimah în timp ce este citită se numește aliyah (plural, aliyot), ceea ce înseamnă „urcarea.”Aceasta se referă atât la ascensiunea fizică a persoanei la bimah unde se citește Tora, cât și la înălțarea spirituală asociată cu participarea la acest ritual sfințit. În majoritatea sinagogilor, pentru a avea un aliyah, trebuie să fii evreu și să fi ajuns la vârsta de bar mitzvah. În mod tradițional, numai bărbații ar putea fi chemați pentru o aliyah, totuși astăzi femeile sunt chemate și la Tora în comunitățile neortodoxe.

Derulați în jos pentru textul binecuvântărilor spus înainte și după o aliyah.

a fi chemat pentru o aliyah nu înseamnă că vi se va cere să citiți din Tora, deși uneori oamenii cer să le combinați pe cele două.

câte Aliyot (Aliyahs) pe serviciu?

numărul de aliyot într-un serviciu Tora variază foarte mult în funcție de ziua săptămânii și de vacanță. În dimineața șabatului, sunt șapte, dar unele congregații profită de o prevedere din legea evreiască care permite împărțirea porțiunii Torei în mai mult (dar nu mai puțin) decât numărul necesar de aliyot (Meg.23a). Aceste aliyot suplimentar (hosafot) permit uneia sau mai multor persoane suplimentare să aibă onoarea de a fi chemate la Tora.

trei persoane sunt chemate la Tora luni și joi dimineața, în după-amiezile de Sabat, în timpul slujbei mincha de Yom Kippur, la sărbătorile Hanuka și Purim și în toate zilele de post. Există patru aliyot pe Rosh Hodesh și în zilele intermediare (hol hamoed) de Paște și Sukkot; Cinci pe Rosh Hashanah și în zilele de sărbătoare ale Paștelui, Shavuot și Sukkot; șase în dimineața de Yom Kippur; și șapte în dimineața Sabatului.

cum să abordăm Bimah

există două tradiții privind modul corect de abordare a bimah atunci când este chemat un aliyah. Un obicei este să urci pe dreapta și să cobori din stânga, în conformitate cu practica apropierii de altar în templu (Zev. 63a-b). În plus, intrarea în Muntele Templului era din dreapta (mijlocul. 2:2). Cealaltă tradiție este să urci la bimah pe cel mai scurt traseu și să cobori pe cel mai lung, demonstrând astfel că cineva este dornic să fie chemat pentru un aliyah și reticent să plece. Potrivit lui Shulchan Arukh, dacă este necesar să alegeți între aceste două tradiții, ar trebui să luați traseul mai scurt, chiar dacă acest lucru necesită urcarea din stânga (Orakh Hayim 141:7). (Poate doriți să aflați tradiția la sinagoga dvs. înainte de a avea un aliyah.)

urmăriți acest videoclip pentru a afla binecuvântarea spusă la începutul aliyah:

urmăriți acest videoclip pentru a afla binecuvântarea spusă la sfârșitul aliyah:

este o dezonoare pentru Tora să lăsați bimah imediat după recitarea binecuvântării finale care încheie Aliyah. Printre Ashkenazimi, este obișnuit să rămână până când întreaga porțiune ulterioară a Torei a fost citită și binecuvântarea finală recitată. În tradiția spaniolă și portugheză, se așteaptă doar până când persoana onorată cu următoarea aliyah a recitat prima binecuvântare a Torei, revenind la locul cuiva în timp ce Tora este citită.

urmăriți acest videoclip pentru mai multe despre ce să spuneți și să faceți atunci când aveți un aliyah:

ce să spun după Aliyah

în sinagogile Ashkenazice, alți închinători felicită de obicei persoana care se întoarce de la a avea un aliyah cu expresia Idiș „yasher koach”, care înseamnă „fie ca tu să crești în putere” sau „fie ca puterea ta să fie îndreptată pe calea cea bună. Acest obicei poate reflecta credința în vremurile talmudice că studiul intens al Torei, simbolizat prin citirea Torei, „slăbește puterea omului” (Sanhedrin 26b).

printre Sefardimi, expresia folosită este „Hazak uvaruch” (fii puternic și fii binecuvântat) sau „Baruch tihiyeh” (poți fi binecuvântat), la care persoana care se întoarce de la a avea un aliyah răspunde „Hazak ve-ematz”(fii puternic și de curaj bun).

Femeile Sefardice, în primul rând cele din Siria, Iran și Irak, scot un sunet ululator după ce onoratul Torei (în special un bar mitzvah sau mirele) a încheiat binecuvântarea finală sau a părăsit bimah pentru a-și lua locul. Se crede că această practică evită proiectele malefice ale spiritelor răuvoitoare hotărâte să arunce o pall asupra tuturor evenimentelor vesele, similar cu rațiunea inițială pentru spargerea unui pahar la sfârșitul ceremoniei de nuntă.

Aliyot dublu și membrii familiei

în mod tradițional, două persoane nu sunt chemate pentru același aliyah. Legea evreiască cere ca congregații să audă fiecare cuvânt din Tora citind distinct, ceea ce este dificil dacă două persoane cântă porțiunea simultan. Această hotărâre a fost extinsă pentru a interzice două persoane să fie chemate împreună la Tora, chiar dacă numai pentru a recita binecuvântările, deoarece închinătorilor care nu pot auzi cuvintele în mod clar nu li s-ar permite să răspundă „Amin.”în unele congregații conservatoare și de reformă, două sau mai multe persoane sunt frecvent chemate pentru aceeași aliyah, mai ales atunci când există un bar sau bat mitzvah. Ei pot fie să recite binecuvântările la unison, fie să aibă o persoană să recite binecuvântarea înainte de citirea Torei, iar cealaltă binecuvântarea după ea.în mod tradițional, două rude de sânge nu pot fi chemate consecutiv la Tora, fie din cauza fricii că ochiul rău va arunca o vrajă asupra unei familii care primește prea multe binecuvântări, fie pentru că legea evreiască interzice rudelor apropiate să depună mărturie împreună — iar cei care pronunță binecuvântările Torei depun efectiv mărturie despre adevărul textului sacru. Cu toate acestea, este permis ca unul să citească Al șaptelea aliyah, iar celălalt porțiunea maftir.

care este ordinea și cine primește prioritate?

Talmudul notează că sistemul precis de alocare a aliyotului s-a dezvoltat „de dragul păstrării păcii în congregație” (Git. 5:8). Privilegiul primului aliyah este dat unui Kohen. Acestor membri ai castei preoțești și urmașilor lui Aaron li s-a arătat onoare și respect pentru că au fost consacrați lui Dumnezeu și au adus jertfele Domnului (Lev. 21:8).a doua persoană chemată la Tora este un levit, un descendent al familiei care a jucat, de asemenea, un rol major în serviciul Templului. Aliyotii rămași sunt distribuiți între restul congregației, care sunt clasificați ca „Israeliți.”Cu toate acestea, un Kohen sau Levit poate fi chemat pentru al șaptelea aliyah în Sabat sau pentru maftir, care este dat persoanei care citește haftarah (Git. 60a).

dacă nu există Kohen, Levitul are următoarea prioritate. Dacă nu există Levit, este chemat mai întâi un Israelit. În oricare dintre aceste cazuri, se face un anunț că individului i se acordă aliyah „în locul Kohenului” (Bimkom Kohen). Dacă nu există Levit, Kohen care a primit primul aliyah este premiat și cu al doilea.

reforma și unele sinagogi conservatoare liberale au abolit distincția dintre Kohen, Levit și Israelit, atât pentru că este dificil să fii sigur de descendența oricărui evreu (deși a fost raportată o caracteristică genetică a lui Kohanim), cât și din cauza credinței în egalitate pentru toți membrii lor. În Sabat, al treilea și al șaselea aliyot sunt deosebit de stimați și este obișnuit să le oferim persoanelor învățate sau persoanei care sponsorizează băuturile răcoritoare după servicii.

este o onoare și mai mare să primești aliyah-ul final pentru fiecare dintre cele cinci cărți ale Torei. Aceasta se bazează pe fraza midrashică, „ultimul este cel mai iubit” (gen.r. 78:8), care se referă la Geneza 33:2, în care Iacov, temându-se de un conflict cu fratele său, Esau, i-a plasat pe Rahela adorată și pe fiul ei Iosif în cea mai sigură poziție din spate. Alți aliyot deosebit de onorați sunt Shirat ha-Yam (cântec la mare; Exod. 15:1-21) și cele Zece Porunci (Exod. 20: 2-14; Deut. 5: 6-18), pentru care congregația stă în timp ce se citește Tora.conform unei vechi tradiții, celor care comemorează evenimente specifice din viața lor li se acordă prioritate în primirea onoarei de a fi chemați la Tora. Din cauza numărului limitat de aliyot disponibile, a devenit necesar să se elaboreze orientări cu privire la cei care ar trebui să le primească. În acest fel, potențialul de părtinire în rândul liderilor sinagogii este eliminat, resentimentele în rândul închinătorilor sunt reduse și disensiunile sunt evitate.

în general, prioritatea în distribuția celui de-al treilea aliyah este următoarea:

1. Un mire sau mireasă în Sabat înainte de nunta lui/ei.

2. Un băiat care a împlinit vârsta de 13 ani (bar mitzvah) sau o fată care a împlinit vârsta de 12 sau 13 ani (bat mitzvah).

3. Tatăl sau mama unui nou-născut, bărbat sau femeie, în primul Sabat după nașterea copilului.

4. Un mire sau mireasă în Sabat după nunta lui/ei.

5. Tatăl sau mama unei fetițe care urmează să fie numită.

6. Unul observând yahrzeit pentru un părinte în acea zi.

7. Tatăl sau mama unui copil care urmează să fie circumcis în acea zi sau în timpul săptămânii următoare.

8. O observarea yahrzeit pentru un părinte în timpul săptămânii următoare.

9. Unul necesar pentru a recita binecuvântarea lui gomel.

10. Unul care este pe cale să plece într-o călătorie lungă sau tocmai s-a întors dintr-unul.

11. Un oaspete distins în comunitate.

când două sau mai multe persoane observă aceeași ocazie, în general se acordă prioritate unui închinător obișnuit față de unul care vine rar și unui membru al Congregației față de un non-membru. Unele congregații încearcă să ofere aliyot pentru cei care sunt sau vor observa yahrzeit pentru altcineva decât un părinte, adesea în formatul unui „grup” aliyah.

retipărit cu permisiunea JPS Guide to Jewish Traditions, publicat de Jewish Publication Society.