L’onore di recitare le benedizioni sulla Torah e stare al bimah mentre viene letto è chiamato aliyah (plurale, aliyot), che significa “salire.”Questo si riferisce sia all’ascesa fisica della persona alla bimah dove viene letta la Torah sia all’elevazione spirituale associata alla partecipazione a questo rituale santificato. Nella maggior parte delle sinagoghe, per avere un aliyah, uno deve essere ebreo e hanno raggiunto l ” età di bar mitzvah. Tradizionalmente, solo gli uomini potrebbero essere chiamati per un’aliyah, tuttavia oggi le donne sono chiamate alla Torah anche nelle comunità non ortodosse.

Scorrere verso il basso per il testo delle benedizioni detto prima e dopo un aliyah.

Essere chiamati per un’aliyah non significa che ti verrà chiesto di leggere dalla Torah, anche se a volte le persone chiedono di combinare i due.

Quanti Aliyot (Aliyah) per servizio?

Il numero di aliyot in un servizio Torah varia ampiamente a seconda del giorno della settimana e della vacanza. Il mattino di Shabbat, ci sono sette, ma alcune congregazioni approfittare di una disposizione della legge ebraica che permette di dividere la parte della Torah in più (ma non meno) rispetto al numero richiesto di aliyot(Meg.23 bis). Questi aliyot extra (hosafot) consentono a una o più persone aggiuntive di avere l’onore di essere chiamate alla Torah.

Tre persone sono chiamate alla Torah il lunedì e il giovedì mattina, il sabato pomeriggio, durante il servizio mincha sullo Yom Kippur, nelle feste di Hanukkah e Purim, e in tutti i giorni di digiuno. Ci sono quattro aliyot su Rosh Hodesh e nei giorni intermedi (hol hamoed) di Pasqua e Sukkot; cinque su Rosh Hashanah e nei giorni di festa di Pasqua, Shavuot e Sukkot; sei la mattina di Yom Kippur; e sette di sabato mattina.

Come avvicinarsi al Bimah

Ci sono due tradizioni riguardanti il modo corretto di avvicinarsi al bimah quando viene richiesto un aliyah. Una consuetudine è quella di salire a destra e scendere da sinistra, in conformità con la pratica di avvicinarsi all’altare nel Tempio (Zev. 63 bis-b). Inoltre, l’ingresso al Monte del Tempio era da destra (Mid. 2:2). L’altra tradizione è quella di salire al bimah dal percorso più breve e scendere dal più lungo, dimostrando così che si è desiderosi di essere chiamati per un aliyah e riluttanti a lasciare. Secondo lo Shulchan Arukh, se è necessario scegliere tra queste due tradizioni, si dovrebbe prendere il percorso più breve, anche se questo richiede di salire da sinistra (Orakh Hayim 141:7). (Potresti voler scoprire la tradizione nella tua sinagoga prima di avere un’aliyah.)

Guarda questo video per imparare la benedizione detto all’inizio dell’aliyah:

Guarda questo video per imparare la benedizione, ha detto alla fine dell’aliyah:

è un disonore per la Torah per lasciare la bimah subito dopo aver recitato la benedizione finale che conclude l’aliyah. Tra gli Ashkenaziti, è consuetudine rimanere fino a quando l’intera porzione successiva della Torah non è stata letta e la benedizione finale recitata. Nella tradizione spagnola e portoghese, si attende solo che la persona onorata con la prossima aliyah abbia recitato la prima benedizione della Torah, tornando al proprio posto mentre la Torah viene letta.

Guarda questo video per ulteriori informazioni su cosa dire e fare quando si sta avendo un aliyah:

Cosa dire dopo l’Aliyah

Nelle sinagoghe ashkenazite, altri adoratori in genere si congratulano con la persona che ritorna dall’avere un’aliyah con la frase yiddish “Yasher koach”, che significa “Che tu possa crescere in forza” o “Che la tua forza sia diretta sulla retta via.”Questa usanza può riflettere la credenza nei tempi talmudici che lo studio intenso della Torah, simboleggiato dalla lettura della Torah,” indebolisce la forza dell’uomo” (Sinedrio 26b).

Tra i sefarditi, l’espressione usata è “Hazak uvaruch” (Sii forte e sii benedetto) o “Baruch tihiyeh” (Che tu sia benedetto), a cui la persona che ritorna dall’avere un’aliyah risponde “Hazak ve-ematz”(Sii forte e di buon coraggio).

Le donne sefardite, principalmente quelle provenienti da Siria, Iran e Iraq, emettono un suono ululante dopo che il onorato della Torah (in particolare un bar mitzvah o sposo) ha concluso la benedizione finale o ha lasciato il bimah per prendere il suo posto. Questa pratica è pensato per scongiurare i disegni malvagi di spiriti maligni determinati a lanciare un pall su tutti gli eventi gioiosi, simile alla logica originale per rompere un bicchiere alla fine della cerimonia di nozze.

Doppio Aliyot e familiari

Tradizionalmente, due persone non vengono richiamate per la stessa aliyah. La legge ebraica richiede che i congreganti ascoltino distintamente ogni parola della Torah, il che è difficile se due persone cantano la parte contemporaneamente. Questa sentenza è stata estesa a vietare due persone di essere chiamati alla Torah insieme, anche se solo per recitare le benedizioni, dal momento che gli adoratori in grado di ascoltare chiaramente le parole non sarebbe stato permesso di rispondere “amen.”

In alcune congregazioni conservatrici e riformatrici, due o più persone sono spesso chiamate per la stessa aliyah, specialmente quando c’è un bar o bat mitzvah. Possono recitare le benedizioni all’unisono o avere una persona recitare la benedizione prima della lettura della Torah e l’altra la benedizione dopo di essa.

Tradizionalmente, due parenti di sangue non possono essere chiamati consecutivamente alla Torah, sia per paura che il malocchio lanci un incantesimo su una famiglia che riceve troppe benedizioni o perché la legge ebraica proibisce ai parenti vicini di testimoniare insieme — e quelli che pronunciano le benedizioni della Torah stanno effettivamente dando testimonianza alla verità del testo sacro. Tuttavia, è consentito avere uno leggere la settima aliyah e l’altro la porzione maftir.

Qual è l’ordine e chi ottiene la priorità?

Il Talmud osserva che il sistema preciso per l’assegnazione aliyot sviluppato “per il bene di preservare la pace nella congregazione” (Git. 5:8). Il privilegio del primo aliyah è dato a un Kohen. Questi membri della casta sacerdotale e discendenti di Aronne dovevano essere mostrati onore e deferenza perché erano consacrati a Dio e offerti i sacrifici al Signore (Lev. 21:8).

La seconda persona ad essere chiamata alla Torah è un Levita, un discendente della famiglia che ha anche svolto un ruolo importante nel servizio del Tempio. I restanti aliyot sono distribuiti tra il resto della congregazione, che sono classificati come “Israeliti.”Tuttavia, un Kohen o Levita può essere chiamato per la settima aliyah di sabato o per maftir, che è dato alla persona che legge la haftarah (Git. 60 bis).

Se non c’è Kohen, un Levita ha la priorità successiva. Se non c’è Levita, viene chiamato prima un Israelita. In entrambi i casi, viene annunciato che l’individuo viene assegnato l’aliyah “al posto del Kohen” (bimkom Kohen). Se non c’è Levita, il Kohen che ha ricevuto la prima aliyah viene assegnato anche il secondo.

La riforma e alcune sinagoghe liberal conservatrici hanno abolito la distinzione tra Kohen, Levita e israelita, sia perché è difficile essere certi del lignaggio di qualsiasi ebreo (anche se è stata riportata una caratteristica genetica di Kohanim) sia a causa di una credenza nell’uguaglianza per tutti i loro membri. Il Sabato il terzo e il sesto aliyot sono particolarmente stimati, ed è consuetudine dare loro a persone istruite o alla persona che sponsorizza i rinfreschi dopo i servizi.

È un onore ancora più grande ricevere l’aliyah finale per ciascuno dei cinque libri della Torah. Questo si basa sulla frase midrashic, “l’ultimo è più amato” (Gen. R. 78:8), che si riferisce a Genesi 33:2, in cui Giacobbe, temendo un conflitto con suo fratello, Esaù, posto la sua adorata Rachele e suo figlio Giuseppe nella posizione più sicura nella parte posteriore. Altri aliyot particolarmente onorati sono Shirat ha-Yam (Canzone al mare; Exod. 15: 1-21) e i Dieci Comandamenti (Exod. 20:2-14; Deut. 5: 6-18), per il quale la congregazione sta mentre la Torah viene letta.

Secondo un’antica tradizione, coloro che commemorano eventi specifici nella loro vita hanno la precedenza nel ricevere l’onore di essere chiamati alla Torah. A causa del numero limitato di aliyot disponibili, è diventato necessario elaborare linee guida riguardanti coloro che dovrebbero riceverli. In questo modo, il potenziale di pregiudizi tra i leader della sinagoga è eliminato, il risentimento tra gli adoratori è ridotto e il dissenso è evitato.

In generale, la priorità nella distribuzione della terza aliyah in poi è la seguente:

1. Uno sposo o una sposa il sabato prima del suo matrimonio.

2. Un ragazzo che ha compiuto 13 anni (bar mitzvah), o una ragazza che aveva compiuto 12 o 13 anni (bat mitzvah).

3. Il padre o la madre di un neonato, maschio o femmina, il primo sabato dopo la nascita del bambino.

4. Uno sposo o una sposa il sabato dopo il suo matrimonio.

5. Il padre o la madre di una bambina che deve essere nominato.

6. Uno osservando yahrzeit per un genitore in quel giorno.

7. Il padre o la madre di un bambino da circoncidere in quel giorno o durante la prossima settimana.

8. Uno osservando yahrzeit per un genitore durante la prossima settimana.

9. Uno doveva recitare la benedizione di gomel.

10. Uno che sta per partire per un lungo viaggio o è appena tornato da uno.

11. Un ospite distinto nella comunità.

Quando due o più persone osservano la stessa occasione, la priorità è generalmente data a un adoratore regolare rispetto a uno che viene di rado e a un membro della congregazione rispetto a un non membro. Alcune congregazioni cercano di fornire aliyot per coloro che sono o saranno osservando yahrzeit per qualcuno diverso da un genitore, spesso nel formato di un “gruppo” aliyah.

Ristampato con il permesso della JPS Guide to Jewish Traditions, pubblicata dalla Jewish Publication Society.