Barnabas
Icon of Saint Barnabas
Saint, Apostle to Antioch and Cyprus
Born	unknown in Cyprus
Died	61 in Salamis, Cyprus
Canonized	pre-congregation
Major shrine	Monastery in Salamis, Cyprus
Feast	June 11
attribut	pilgrims personal, olivgren, håller Matteus evangelium
Patronage	Cypern, Antiokia, mot hagelstormar, åberopas som fredsmäklare

Saint Barnabas var en tidig kristen vars dramatiska omvändelse och missionärsaktivitet beskrivs i detalj i Apostlagärningarna (i det kristna Nya testamentet). I de bibliska källorna beskrivs han som en Levite som avstod från sina världsliga ägodelar för att följa i apostlarnas fotspår (jfr., Apostlagärningarna 4:36-37). Efter att ha rest och predikat i stor utsträckning med Saint Paul i Antiochia, sägs han ha fortsatt på egen hand till Cypern, samtidigt som han fortsatte att prisa budskapet från Jesus från Nasaret. Även om inga historiska konton bekräftar detta, anses han traditionellt ha blivit martyr i Salamis år 61 E.kr.

i Apostlagärningarna 14:14, är han listad före Paulus (”Barnabas och Paulus”), i stället för den vanliga omvända ordningen av deras namn, och båda kallas Jakob, Apostoloi, ’apostlar’. Huruvida Barnabas faktiskt var en apostel blev en viktig politisk fråga, vilket ledde till en betydande debatt under medeltiden (se nedan).

Saint Barnabas festdag firas av de flesta kristna valörer den 11 juni.

etymologi av ”Barnabas”

helgonets helleniska judiska föräldrar kallade honom Joseph (även om den bysantinska texttypen kallar honom Jacobas, jag Ubics Ubics, ’Joses,’ en grekisk variant av ’Joseph’), men när han sålde alla sina varor och gav pengarna till apostlarna i Jerusalem gav de honom ett nytt namn: Barnabas. Detta namn verkar vara från arameiska Kuban, vilket betyder ’profetens son’. Den grekiska texten till Apostlagärningarna 4.36 förklarar dock namnet som Kubi, hyios parakl, som betyder ’son till uppmaning/uppmuntran’. Från bevisen i Apostlagärningarna 13.1 och 15.32 kan denna formulering ses som att föreslå någon som utövar en profetisk tjänst.

biografi /hagiografi

Barnabas är anmärkningsvärt bland de kristna helgonen för sin omfattande närvaro i den bibliska skivan, där hans missionsarbete beskrivs i stor detalj. Detta sagt, andra historiska bevis är ganska knappa, vilket innebär att följande excursus till stor del bygger på skriftliga material.

Tidigt liv och omvandling

även om lite är känt om Barnabas liv före hans omvandling, innehåller epistlarna följande biografiska data. Han föddes av judiska föräldrar till Levi stam. Hans moster var mor till John, med namnet Mark (Kolosserbrevet 4: 10), allmänt antas vara författare till den självbetitlade synoptiska evangeliet. Han var en landägande infödd i Cypern, även om han avyttrade sig all dödlig rikedom vid sin omvändelse till kristendomen: ”Joseph, en levit från Cypern, som apostlarna kallade Barnabas (vilket betyder uppmuntrande Son), sålde ett fält han ägde och förde pengarna och lade dem vid apostlarnas fötter” (NIV).

När Paulus återvände till Jerusalem efter sin omvändelse tog Barnabas honom och presenterade honom för apostlarna (9: 27); det är möjligt att de hade varit medstudenter i Gamaliels skola. Oavsett deras potentiella historiska samband, den bibliska uppteckningen föreslår läsarna att Barnabas var ansvarig för att uppmuntra det tidiga samhället att acceptera sin tidigare förföljare i sina led, eftersom det beskriver hur han ”tog honom i handen” och vouched för honom bland de andra apostlarna.”

missionärsaktivitet: Barnabas och Paul

kyrkans välstånd i Antiokia ledde apostlarna och bröderna i Jerusalem att skicka Barnabas dit för att övervaka rörelsen, vilket ger indirekta bevis på hans ställning inom den tidiga kristna gemenskapen. Medan han var där mötte han enorm framgång i sina missionsinsatser, till stor del på grund av de överdrivna andliga åtagandena från många av regionens invånare:

nyheter om detta nådde kyrkans öron i Jerusalem, och de skickade Barnabas till Antiochia. När han kom fram och såg bevisen på Guds nåd, var han glad och uppmuntrade dem alla att förbli trogen mot Herren av hela sitt hjärta. Han var en god människa, full av den Helige Ande och tro, och ett stort antal människor fördes till Herren (Apg 11:22-24 (NIV)).

Även om han upplevde stor framgång, fann han arbetet så omfattande att han sökte hjälp av Paulus, som återvände med honom till Antiokia och arbetade med honom under ett helt år (Apg 11:25-26). I slutet av denna period återvände de två till Jerusalem (44 e. Kr.) bär med sig de bidrag som kyrkan i Antiokia hade gjort för de fattigare medlemmarna i Jerusalem kyrkan (11: 28-30).

strax efter att de återvände, föra Johannes Markus med dem, de utsågs till missionärer till Mindre Asien, och i denna egenskap besökte Cypern och några av de viktigaste städerna Pamphylia, Pisidia och Lycaonia (Apg 13:14). Under sina resor i Mindre Asien, den andliga karisma av duon var sådan att de misstog för grekiska gudar av infödda Lystrans, som såg Paulus som Hermes och Barnabas som Zeus, och försökte erbjuda offer till dem (14:12). Återvänder från denna första missionär resa till Antiokia, de återigen skickas upp till Jerusalem för att samråda med kyrkan där om rollen av hedningar i inchoate kyrkliga ordningen (Apg 15:2, Galaterbrevet 2:1). Enligt Gal. 2:9-10, de tidigaste kyrkoledarna (Jakob, Petrus och Johannes) förordnade att de skulle fortsätta att predika för judarna, med Barnabas och Paulus som betjänar hedningarnas behov—med förbehållet att ingen kontingent kunde avstå från Jesu engagemang för de fattiga. Denna fråga efter att ha avgjorts, återvände de igen till Antiochia, uppväckt av rådets beslut att hedningar skulle tas in i kyrkan.

missionär aktivitet: post-Pauline period

Efter att ha återvänt till Antiokia och tillbringade en tid där (15:35), Paulus bad Barnabas att följa med honom på en annan resa (15:36). Barnabas ville ta med Johannes Markus, Men Paulus gjorde det inte, eftersom han hade lämnat dem på den tidigare resan (15:37-38). Tvisten slutade med att Paul och Barnabas tog separata vägar. Paulus tog Silas som sin följeslagare, och färdades genom Syrien och Cilicia, medan Barnabas tog sin yngre kusin, John Mark, att besöka Cypern (15:36-41).

han nämns inte igen i Apostlagärningarna. Men i Gal. 2: 13 lite mer lärs om honom, med denna speciella passage som beskriver svårigheterna att betjäna en blandad gemenskap av judar och hedningar. Slutligen nämner Paulus honom tangentiellt i 1 Kor 9: 6 som ett exempel på en hårt arbetande missionär.

Martyrdom och vördnad

även om den bibliska uppteckningen inte beskriver omständigheterna i helgonets bortgång, hävdar tidiga kristna legender att han slutligen ångrades i sina försök att betjäna judarna i Salamis (på Cypern). Specifikt föreslår dessa källor att dessa judar, som var mycket upprörda över helgonets extraordinära framgång, föll på honom när han tvistade i synagogan, släpade ut honom och, efter de mest omänskliga tortyrerna, brände honom till döds. Efter dessa händelser inträffade, hans släkting, John Mark, som var en åskådare av denna barbariska handling, begravde privat sin kropp i en grotta, där den förblev till kejsarens Zenos tid, år 485 e. Kr. dessa händelser beskrivs kanske mest stämningsfullt i ”The Golden Legend”:

” på en tid som Barnabas och Johannes gav ut från Cypern och hittade en förtrollare vid namn Elymas, som genom sin förtrollning hade tagit bort synen från vissa och efter att ha gett den till dem igen, var han mycket i strid med dem och skulle inte lida dem gå in i templet. Därefter såg Barnabas en dag män och kvinnor, som alla var nakna, sprang genom staden och gjorde då stor fest, varav han var mycket arg och gav sin misshandel och Förbannelse till templet, och plötsligt föll en stor del av dem ner och dödade en stor del av folket. Vid den sista Saint Barnabas kom in i staden Salome, men denna förtrollare nämnda flyttade folket kraftigt mot honom, så mycket att Judarna kom och tog honom och ledde honom genom staden med stor skam, och skulle ha levererat honom till domaren i staden för att straffa honom och sätta honom till döds. Men när de hörde säga att en stor och en puissant man kom in till staden, som hette Euseblus, och var av härstamning av kejsaren Nero, judarna tvivlade på att han skulle ta honom ur deras händer och släppa honom, och därför anon de band en sladd om halsen, och drog honom ut ur staden, och där anon brände honom, men ändå brottsling judar var inte nöjda med att martyr honom så, för de tog benen på honom och sätta dem i ett kärl av bly, och skulle ha kastat dem i havet, men Johannes, hans lärjunge, med två andra av sina lärjungar gick om natten in på platsen och tog heliga ben och begravde dem på en helig plats.”

under århundradena efter Barnabas död byggdes ett kloster i hans namn vid Salamis, Cypern, över graven som sägs hålla sina kvarlevor (ca. 488 E.Kr.). Till minne av hans omfattande missionsarbete i sitt hemland vördas Barnabas som Cyperns skyddshelgon.

andra historiska konton och kontroverser

andra källor tar Barnabas till Rom och Alexandria. I ”Clementine erkännanden” (i, 7) han avbildas som predika i Rom även under Kristi livstid, och Clemens av Alexandria (Stromata, ii, 20) gör honom till en av de sjuttio lärjungar som nämns i Lukasevangeliet. På samma sätt beskriver andra traditioner helgen som reser till den italienska halvön och tjänar som den första biskopen i Milano.Barnabas provisoriska status som apostel gjorde honom till en viktig person i legitimationen av olika fraktionskyrkor genom kristen historia. Till exempel, den cypriotiska ortodoxa kyrkan hävdade Barnabas som dess grundare för att befria sig från överhöghet patriarken av Antiochia, precis som gjorde den milanesiska kyrkan efteråt, i sin strävan att bli mer oberoende av Rom. I detta sammanhang blev frågan om Barnabas var apostel viktig och diskuterades ofta under medeltiden

påstådda skrifter

förutom hans enorma proselytiska betydelse har Barnabas också krediterats författaren till olika grundläggande kristna texter. Tertullian och andra västerländska författare betraktar Barnabas som författare till Hebreerbrevet. Enligt Photius (Quaest. i Amphil., 123) skrev Barnabas apostlarnas handlingar. Han är också traditionellt associerad med Barnabas Epistel, även om moderna forskare tror att det är mer troligt att den Episteln skrevs i Alexandria på 130-talet. slutligen är den tidiga Missionären också associerad med en text som heter ”Barnabas evangelium”, som är listad i två tidiga kataloger av apokryfiska texter.

en annan bok med samma titel, evangeliet om Barnabas överlever i två postmedeltida manuskript på italienska och spanska. Även om boken tillskrivs Barnabas, nära granskning av dess text tyder på att boken skrevs antingen av en 14: e århundradet italienska eller ett sextonde århundradet ”Morisco” (med den senare termen beskriver en hed som med våld omvandlas till kristendomen). I motsats till de kanoniska kristna evangelierna, och i enlighet med den islamiska synen på Jesus, säger detta senare evangelium om Barnabas att Jesus inte var Guds son, utan en profet och kallar Paulus ”de lurade.”Boken säger också att Jesus steg levande till himlen utan att ha korsfästs, och att Judas Iskariot korsfästes i hans ställe.

anteckningar

• Attwater, Donald och Catherine Rachel John. Penguin Dictionary of Saints, 3: e upplagan. New York: Penguin Books, 1993. ISBN 0140513124.
• Bonser, Wilfrid,” kulten av reliker under medeltiden, ” Folklore 73: 4 (vinter 1962): 234-256.
• Bulfinch Press. ”Hundra heliga: deras liv och likheter hämtade från Butlers ”de heligas liv” och stora verk av västerländsk konst” Bulfinch Press, 2002. ISBN 978-0821228166
• Fenlon, John Francis. ”Saint Barnabas” i i den katolska encyklopedin. New York: Robert Appleton Company, 1907.
• Ford, Jesse Hill. Högtiden för Saint Barnabas. Boston: Atlanten / Little Brown, 1969. ISBN 978-0370014029
• Joosten, Jan, ”evangeliet om Barnabas och Diatessaron,” Harvard Theological Review 95: 1 (januari 2002).Miller, C. E. livet av vår välsignade Herre och Frälsare Jesus Kristus: och liv och lidanden av hans heliga evangelister och apostlar. New York: Orton & Co., 1857.
• Stevens, Clifford. Ett års bok av Heliga. Vår Söndagsbesökare, 1989. ISBN 978-0879734176
• Summers, Montague, ”på några sextonde århundradet hänvisningar till religiösa ordningar och helgon”, den moderna Språkgranskningen 12:3 (juli 1917).

denna post innehåller text från public domain Easton ’ s Bible Dictionary, ursprungligen publicerad 1897.

denna artikel innehåller innehåll som härrör från Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1914, som är offentligt.