kniha kazatele představuje výzvu pro příležitostné čtenáře Bible i akademiky. Téma a tón knihy se zdají být v rozporu se zbytkem písma. Ve skutečnosti, je to jedna z mála knih Starého zákona, o které raná církev diskutovala, nezahrnující do Bible.

jednou z největších otázek kolem kazatele je jeho autorství. Kdo napsal kazatele—a co se nám snažil sdělit? To je otázka, kterou profesor John Walton řeší ve svém online kurzu, starozákonní průzkum. Podívejme se na to, co Dr. Walton říká o původu, pozadí, struktura, a účel této zajímavé knihy.

kdo je Qoheleth?

kniha Kazatel se často vyhnout lidé, kteří se cítí zahlceni pohled na život nabídl na svých stránkách. Stejně jako kniha práce, odmítá se vyhnout těžkým životním otázkám a neumožňuje snadná řešení. Tlumočníci knihy bojují s problémy, které vyvolává, což vede některé k otázce pravoslaví autora nebo zda kniha vůbec patří do starozákonního kánonu.

moudrost kazatele pochází od někoho, kdo je identifikován jako “ Qoheleth.“Není jisté, zda se jedná o osobní jméno, nějaký pseudonym nebo název kanceláře. Soudě podle významu souvisejícího slovesa by se zdálo, že slovo znamená „svolavatel“ nebo „assembler“ – tedy běžné anglické překlady“ učitel „(NIV) nebo „kazatel“.“

je Qoheleth králem Šalomounem?

tradičně byl Qoheleth identifikován jako Šalomoun kvůli informacím uvedeným v prvních dvou verších knihy. Tvrdí se, že nikdo jiný nebyl “ syn Davidův, král v Jeruzalémě.“Přesto je třeba připustit, že označení „Davidův syn“ by mohlo být použito k označení kohokoli v Davidově linii.

je také záhadné, proč by se Šalamoun schovával za pseudonym. Šalamounská chuť sekcí jako 2: 1-11 nenechává nikoho na pochybách, že autor zamýšlel, aby čtenář přemýšlel o Šalamounových zkušenostech.

řekl jsem si: „pojďte teď, s potěšením vás vyzkouším, abyste zjistili, co je dobré.“Ale to se také ukázalo jako bezvýznamné.“Smích, „řekl jsem,“ je šílenství. A co dělá potěšení?“Snažil jsem se povzbuzovat vínem a objímat bláznovství – moje mysl mě stále vede moudrostí. Chtěl jsem vidět, co je dobré pro lidi dělat pod nebesy během několika dnů jejich života.

podnikl jsem skvělé projekty: stavěl jsem domy pro sebe a zasadil vinice. Udělal jsem zahrady a parky a zasadil do nich všechny druhy ovocných stromů. Udělal jsem nádrže na vodní háje kvetoucích stromů. Koupil jsem mužské a ženské otroky a měl jsem další otroky, kteří se narodili v mém domě. Také jsem vlastnil více stád a stád než kdokoli v Jeruzalémě přede mnou. Shromáždil jsem stříbro a zlato pro sebe, a poklad králů a provincií. Získal jsem mužské a ženské zpěváky, a také harém—potěšení mužského srdce. Stal jsem se daleko větší než kdokoli v Jeruzalémě přede mnou. V tom všem zůstala Moje moudrost se mnou.

odepřel jsem si nic, co by mé oči chtěly;
odmítl jsem své srdce bez potěšení.
mé srdce potěšilo veškerou mou práci,
a to byla odměna za veškerou mou dřinu.
Ještě když jsem zkoumal vše, co mé ruce udělal
a to, co jsem měl dřeli dosáhnout,
všechno bylo nesmyslné, honit po větru;
nic není užitečného pod sluncem. – Kazatel 2: 1-11

tvrzení v 1: 16 a 2: 9, že překonal všechny, kteří byli před ním v Jeruzalémě, by znamenalo jen málo, kdyby jeho otec byl jeho jediným předchůdcem. A jazyk knihy je jiný než ostatní Šalomounovy spisy. Závěrem lze říci, že není nemožné, aby Šalamoun byl Qoheleth, ale důkazy o opaku jsou dostatečné k tomu, aby byly pochybné. Protože písmo o této záležitosti mlčí, nemůžeme si být jisti identifikací Qoheletha.

Kazatel: moudrost Qoheletha

nejen, že je qohelethova identita skrytá, ale zdá se, že ačkoli jeho moudrost je uvedena v knize, nebyl autorem. Spíše, zpočátku je představen ve třetí osobě, ai když je použita první osoba, někdy je prezentován jako citovaný materiál:

„Podívejte se,“ říká Učitel, „to je to, co jsem zjistila:

„Přidání jedné věci na druhou objevit schématu věcí—
zatímco jsem stále hledal
ale ne najít—
našel jsem jeden vzpřímený člověk z tisíce,
, ale ani jeden ve vzpřímené poloze žena mezi nimi.

to jsem jen našel:
Bůh stvořil lidstvo vzpřímeně,
ale šli hledat mnoho schémat.“—Kazatel 7:27-29
To naznačuje, že nejmenovaný autor předával moudrost Qoheleth, známý assembler moudrosti, pro naše úvahy. Kniha končí tím, že některé biografické fakta o Qoheleth a shrnutí jeho poselství.

nejen, že byl učitel moudrý, ale také předával lidem znalosti. Přemýšlel a hledal a dal do pořádku mnoho přísloví. Učitel hledal správná slova a to, co napsal, bylo upřímné a pravdivé.

Slova moudrých jsou jako husy, jejich shromážděná slova jako pevně zakotvené nehty-dané jedním pastýřem. Buďte varováni, můj synu, před čímkoli kromě nich.

výroby mnoha knih není konec a mnoho studií unavuje tělo.

bylo slyšet,
je závěr věci:
bojte se Boha a dodržovat jeho přikázání,
neboť to je povinností celého lidstva.
neboť Bůh uvede každý skutek k soudu,
včetně každé skryté věci,
ať už je to dobré nebo zlé.- Kazatel 12: 9-14
výsledkem je, že i kdyby byl Qoheleth Šalomoun, autor mohl žít později.

kdy byl napsán Kazatel?

Některé mají vydanou knihu ve třetím nebo čtvrtém století před naším LETOPOČTEM, tvrdí, že hebrejské knihy má vlastnosti post-biblické hebrejštině a že tam je zřejmý vliv z řecké filozofie. Tento pohled, zatímco populární mezi některými učenci, musí zacházet s knihou jako s královskou fikcí, žánr dobře známý v Mezopotámii i Egyptě. K posílení této pozice byla použita přítomnost několika perských výpůjčních slov a identifikace určitého aramejského vlivu.

častější u konzervativních tlumočníků je názor, že výrazná hebrejština je dialektická, a proto nemůže při datování knihy příliš pomoci. Ti, kteří knihu datují do doby Šalamounovy, byli nejvíce nakloněni umístit ji někdy v osmém nebo sedmém století před naším letopočtem, ale člověk nemůže být přesnější. Naštěstí nadčasová povaha moudrosti knihy způsobuje, že není nutné ji spojovat s konkrétním časovým obdobím.

od poloviny druhého století našeho letopočtu někteří zpochybňovali autoritu Knihy, a tedy i její kanonický status. Počáteční námitky rabínské školy Šammáí a dalších jsou citovány v Talmudu, ale nikdy nebyly dostatečné k tomu, aby vyvolaly vážné pochybnosti.

jaké je pozadí kazatele?

stejně jako několik dalších básnických knih obsahuje Kazatel řadu literárních žánrů. Využívá alegorie, výroky, metafory, přísloví a jiné formy. Mimo žánr označeními existuje řada literárních děl známý ze starověkého blízkého Východu, které řeší situace, v nichž konvenční moudrost je vnímána jako v rozporu s realitou, nebo zkušenosti. Určitě tomu tak bylo v Jobovi a jeho starodávných protějšcích z Blízkého východu. I když tato literatura neodmítá moudrost, ukazuje její omezení a nedostatečnost.

v Mezopotámské literatuře by příkladem mohlo být dílo známé jako dialog pesimismu. Jedná se o poněkud satirický kus, ve kterém člověk navrhuje různé způsoby jednání, které jsou potvrzeny pozorováními moudrosti jeho otroka. V každém případě pak muž změní názor a rozhodne se nepokračovat v uvedeném postupu. Toto rozhodnutí je v každém případě potvrzeno otrokem s pozorováním ve stylu moudrosti. Závěr, který by člověk vyvodil, je, že výroky moudrosti lze použít k racionalizaci jakéhokoli daného postupu.

v egyptské literatuře existuje kus, ve kterém člověk uvažující o sebevraždě pojednává o různých frustracích života a jeho neschopnosti najít uspokojení. V tomto ohledu má určitou podobnost s kazatelem. Podobně podobné v obsahu jsou Harperovy písně, které povzbuzují užívat si života, protože člověk nemůže vědět, co přijde poté. Ty však, zdá se, že naznačují života potěšení, že je odmítnut Qoheleth:

řekl jsem si, „no tak, budu testovat vás s potěšením zjistit, co je dobré.“Ale to se také ukázalo jako bezvýznamné. „Smích, „řekl jsem,“ je šílenství. A co dělá potěšení?“- Kazatel 1: 1-2

jaký je účel a poselství kazatele?

účelem Qoheletha bylo tvrdit, že neexistuje nic „pod sluncem“, které by mohlo dát životu smysl. I když bylo dosaženo určité úrovně naplnění nebo sebeuspokojení, smrt čeká na konci. Frustrace a protivenství jsou nevyhnutelné, a odpovědi na těžké otázky života nejsou nadcházející. Na tyto termíny kniha konfrontuje nepoctivosti a nejistotu života a ukazuje, zřejmě nevědomky, že je třeba pro koncept vzkříšení přinést harmonii mimo svár reality.

poselství kazatele je, že běh života, který má být sledován, je život zaměřený na Boha. Potěšení ze života nejsou vnitřně naplňující a nemohou nabídnout trvalé uspokojení, ale mohou být užívány jako dary od Boha. Život nabízí dobré a špatné časy a nesleduje žádný vzorec, jako je ten, který navrhuje princip odplaty. Ale vše pochází z Boží ruky:

Když jsou časy dobré, buďte šťastní;
ale když jsou časy špatné, zvažte toto:
Bůh učinil jeden
stejně jako druhý.
proto nikdo nemůže objevit
nic o své budoucnosti.- Kazatel 7: 14

protivenství nemusí být příjemné, ale může nám pomoci učinit z nás lidi víry, kterými bychom měli být.

už je jasné, že věříme, že kniha má pozitivní, ortodoxní poselství. To je otázka nějaké diskuse mezi tlumočníky kazatele, protože mnoho učenců našlo na svých stránkách pouze pesimismus nebo cynismus. Rané Židovské pohled stále široce konat dnes je, že Qoheleth je špatná teologie je uveden jako příklad nesprávného myšlení a je upravena pouze v poslední kapitole. Když se však podíváme na kolofon, shrnutí nabízené ve verších 13-14 je jednoduše přepracováním toho, co Qoheleth říká po celé knize.

jaká je struktura kazatele?

neměli bychom hledat principy organizace, jaké lze nalézt ve filozofických pojednáních západní civilizace. Zahrnutí 1: 2 a 12: 8 a opakující se refrén – „pro člověka není nic lepšího než . . .“(srov. 2:24 – 26; 3:12 – 13, 22; 5:18 – 20; 8:15; 9:7-9)—ukažte nám, že se jedná o jednotné dílo, ale autor pokračuje představením různých relevantních témat k diskusi. Je užitečné mít na paměti, že literatura moudrosti se často snaží sdělit, jak myslet, spíše než co si myslet.

po úvodu do problému v 1:1-1, Qohelethova vlastní zkušenost se používá k tomu, aby naznačila, že nic „pod sluncem“ nemůže dát životu smysl. V životě „pod sluncem“ je Bůh daleko a není faktorem:

slova učitele, syna Davidova, krále v Jeruzalémě:

“ nesmyslné! Nesmyslné!“
říká učitel.
“ naprosto nesmyslné!
všechno nemá smysl.“

co lidé získají ze všech svých prací
, při kterých dřou pod sluncem?
generace přicházejí a generace odcházejí,
ale země zůstává navždy.

slunce vychází a slunce zapadá,
a spěchá zpět tam, kde vychází.
vítr fouká na jih
a stáčí se na sever;
kolem dokola to jde,
stále se vrací na svůj směr.

Všechny potoky tečou do moře,
přesto není moře nikdy plné.
na místo, odkud proudy pocházejí,
tam se opět vracejí.

všechny věci jsou únavné,
více, než lze říci.
oko nikdy nemá dost vidění,
ani ucho není plné sluchu.
to, co bylo, bude znovu,
to, co bylo učiněno, bude provedeno znovu;
pod sluncem není nic nového.
je něco, z čeho lze říci,
“ Podívejte se! To je něco nového“?
bylo to tady už dávno;
bylo to tady před naší dobou.
nikdo si nepamatuje bývalé generace,
a ani ty, které teprve přijdou
si nebudou pamatovat ti, kteří je následují.- Kazatel 1: 1-11

Qohelethova alternativní perspektiva

jakmile Qoheleth zvážil potenciální zdroje naplnění a odmítl je, nabízí alternativní pohled na život. Ve 3: 1-15 doporučuje mírný postup:

je čas na všechno,
a období pro každou činnost pod nebesy:
je čas rození i čas umírání,
čas sázet a čas sklidit,
je čas zabíjet i čas léčit,
čas bořit a čas stavět,
čas plakat a čas se smát,
čas truchlit a čas tančit,
čas rozptýlit kameny a je čas, aby je shromáždili,
a čas objímání a čas vzdálení se od objímání,
čas hledat a čas, aby se vzdali,
čas a čas, aby vyhodit,
čas trhat a čas se napravit,
, čas být zticha a čas mluvit,
čas milovat a čas nenávidět,
čas pro válku a čas pro míra.

Co zaměstnanci získají ze své dřiny? Viděl jsem břemeno, které Bůh položil na lidskou rasu. Udělal všechno krásné ve své době. On také nastavit věčnost v lidském srdci; ale nikdo nemůže pochopit, co Bůh udělal od začátku do konce. Vím, že pro lidi není nic lepšího, než být šťastní a dělat dobro, zatímco žijí. Aby každý z nich mohl jíst a pít a najít uspokojení ve všech svých dřinách—to je dar Boží. Vím, že všechno, co Bůh dělá, bude trvat věčně; k tomu nelze nic přidat a nic z toho nevzít. Bůh to dělá, aby se ho lidé báli.

cokoli již bylo,
a co bude, bylo dříve;
a Bůh zavolá minulost k odpovědnosti.- Kazatel 3: 1-15

ačkoli nic nemůže nabídnout naplnění, člověk nemusí přijmout pesimistický, cynický nebo fatalistický pohled na život. Užijte si život takový, jaký je: dar od Boží ruky. Je-li Bůh ve středu svého světonázoru, pronásledování života může být postaveno na jejich správné místo, nenabízí smysl života, ale nabízí radost.

použití dvojic protikladů ve 3:1-8, Qoheleth začíná řešit, proč je to, že Bůh musí být ve středu našeho světonázoru. Nemáme kontrolu nad „časy“ života, a mnoho z časů života může být obtížné. Stabilitu lze nalézt pouze v přístupu zaměřeném na Boha. Bůh nám uložil tato omezení, ale vložil „věčnost do našich srdcí“, abychom ho mohli hledat.

kazatel a protivenství

základní světonázor Qoheleth poté, co byl stanoven, další oddíly se zabývají aplikací tohoto světonázoru na životní situace. Není těžké ho aplikovat, když život jde hladce, ale jak se postaví, když přijde protivenství? To je obava 3: 16-7: 29.

Qoheleth zvažuje různé životní situace, které způsobují protivenství. Je zajímavé, že se zaměřuje na každodenní, rutinní frustrace, které jsou až příliš často naše společné hodně. Pokud by měla být kniha práce kritizována, člověk by si mohl stěžovat, že scénář je příliš umělý. Nikdo, koho známe, není ten typ práce, a velmi pravděpodobně nikdo, koho známe, netrpěl do té míry, do jaké práce. V této knize bylo pro teorii důležité zvážit nejkontroverznější situaci, jakou si lze představit. Ale Qoheleth zajišťuje, že se můžeme ztotožnit s příklady, které nabízí. Konečným výsledkem je, že frustrace a protivenství nelze vyhnout. Co tedy jeho pohled na svět nabízí?

řešení navrhované v kapitole 7 je, že bychom se neměli snažit vyhnout frustraci a protivenství. Světonázor zaměřený na Boha je ochoten přijmout prosperitu i protivenství jako pocházející z božské ruky. Tady Qoheleth nabídky, ne s příčinou (to znamená, že Bůh způsobí, že naše frustrace), ale s myšlenkou, že protivenství slouží užitečnému účelu při formování nás jako jednotlivci a především jako lidé víry. To je přesně postoj Práci vzal tváří v tvář jeho problémy:

„Nahý jsem vyšel z lůna své matky,
a nahý odejdu.
Pán dal A Pán vzal;
může být chváleno jméno Páně.“- Job 1:21

Qohelethovo řešení vede k poslední části knihy, kde spisovatel nabízí pokyny pro vykreslování kurzu životem. Hodně z kapitol 8-9 se týká přizpůsobení našich očekávání tohoto světa. Následuje varování v kapitole 10 o síle a účincích pošetilého chování. Kapitola 11 naléhá na opatrný, ale ne příliš opatrný přístup k životu a připomíná nám, že jsme zodpovědní za to, jak žijeme, a za rozhodnutí, která činíme. Konečně, Kapitola 12 používá tok různých obrazů a alegorií, aby povzbudil čtenáře, aby jednal nyní. Jak říká staré pořekadlo, “ nemůžete se naučit mladší.“.“

V návaznosti na inkluzivní řádek verše 8 přichází to, čemu říkáme kolofon. Toto bylo použito ve starověké blízkovýchodní literatuře k další identifikaci autora a k ztělesnění toho, co bylo napsáno v rukopisu nebo tabletu. Jak již bylo zmíněno, není zde nic, co obrátí nebo popírá poselství knihy nebo nabízí nápravná jeho učení.

jak se vám žije?

nakonec, Ecclesiastes je kniha o tom, jak si cestu životem. Naučili jsme se myslet v našem světě, že je to všechno o snaze o naplnění. Ale autor kazatele má pro nás silné poselství: naplnění je Boží věc. Měli bychom přijmout to, co nám Bůh posílá, ať už požehnání nebo protivenství. Protože dary, které si užíváme, nám nakonec nemají přinést naplnění.

Chcete-li se dozvědět více o kazateli, přihlaste se k online kurzu starozákonního průzkumu.