전도서의 책은 캐주얼 성경 독자와 학자 모두에게 도전을 제시한다. 이 책의 주제와 음색은 성경의 나머지 부분과 너무 반대되는 것처럼 보입니다. 사실,그것은 초기 교회가 성경에 포함되지 않은 것에 대해 토론 한 구약의 몇 안되는 책 중 하나입니다.

전도서를 둘러싼 가장 큰 질문 중 하나는 저자와 관련하여 있습니다. 누가 전도서를 썼습니까-그리고 그는 우리에게 무엇을 전달하려고 했습니까? 그것은 존 월튼 교수가 온라인 과정 인 구약 조사에서 다루는 질문입니다. 월튼 박사가이 흥미로운 책의 기원,배경,구조 및 목적에 대해 무엇을 말해야하는지 살펴 보겠습니다.

Qoheleth 는 누구입니까?

전도서의 책은 종종 그 페이지에서 제공되는 삶의 견해에 압도 느끼는 사람들에 의해 피하고있다. 욥의 책처럼,그것은 삶의 어려운 질문을 회피하기를 거부하고 쉬운 해결책을 허용하지 않습니다. 통역 책의 투쟁은 문제가 발생,일부 선도 문제의 정통성을 저자 또는 책도 그리고 구약성경에서이었습니다.

전도서의 지혜는”Qoheleth 로 확인 된 사람에게서 나옵니다.”이것이 개인적인 이름인지,일종의 가명인지,아니면 사무실의 직함인지는 확실하지 않습니다. 에서 심사의 의미를 관련 동사,그것은 보이는 것이 단어의 의미는”소집”또는”어셈블러”—따라서 일반적인 영어 번역이”선생님이”(NIV)또는”설교자였다.”

Qoheleth 는 솔로몬 왕입니까?

전통적으로 Qoheleth 는 책의 처음 두 구절에 주어진 정보 때문에 솔로몬으로 확인되었습니다. 다른 누구도”예루살렘에있는 왕 다윗의 아들”이 아니라고 주장됩니다.”그러나”다윗의 아들”이라는 명칭이 다윗의 선에있는 사람을 지칭하는 데 사용될 수 있음을 인정해야합니다.

솔로몬이 가명 뒤에 숨어있는 이유도 수수께끼입니다. 2:1-11 과 같은 섹션의 솔로몬의 풍미는 저자가 독자가 솔로몬의 경험을 생각하도록 의도 한 것은 의심의 여지가 없습니다.

나는 나 자신에게 말했다,”지금,나는 당신을 테스트하는 즐거움을 찾을 것이 좋다.”그러나 그것은 또한 의미가없는 것으로 판명되었습니다.”웃음,”나는 말했다,”광기입니다. 그리고 즐거움은 무엇을 성취합니까?”나는 와인으로 자신을 응원하고 어리 석음을 포용하려고 노력했다-내 마음은 여전히 지혜로 나를 인도한다. 나는 그들의 삶의 며칠 동안 사람들이 하늘 아래서 할 수있는 좋은 것을보고 싶었습니다.

나는 훌륭한 프로젝트에 착수했다:나는 나 자신을 위해 집을 짓고 포도원을 심었다. 나는 정원과 공원을 만들고 그 안에 모든 종류의 과일 나무를 심었습니다. 나는 번성하는 나무의 숲에 물을주기 위해 저수지를 만들었다. 나는 남성과 여성의 노예를 사서 내 집에서 태어난 다른 노예를 가지고있었습니다. 나는 또한 내 앞에서 예루살렘에있는 누구보다 더 많은 무리와 양떼를 소유했다. 나는 나 자신을 위해은과 금과 왕과 지방의 보물을 축적했다. 나는 남자 가수와 여자 가수,그리고 하렘뿐만 아니라—남자의 마음의 즐거움을 얻었습니다. 나는 내 앞에 예루살렘에있는 누구보다 훨씬 더 커졌습니다. 이 모든 것에서 나의 지혜는 나와 함께 머물렀다.

나는 내 눈이 원하는 것을 부인하지 않았다.
나는 내 마음이 즐겁지 않다는 것을 거부했다.
내 마음은 내 모든 노동에 기쁨을 가져 갔고,
이것은 내 모든 수고에 대한 보상이었습니다.
아직 때 나는 조사는 모든 내 손을 했다.
그리고 내가 수고를 달성하기 위해,
모든 것은 의미가 없는 바람을 쫓아;
아무것도 얻었습니다. —전도 2:1-11

주 1:16 2:9 그가 능가 모든 사람들이 그 전에 예루살렘에 있으면 그의 아버지가 그의 수 있습니다. 그리고 그 책의 언어는 솔로몬의 다른 글과 다릅니다. 결론적으로,솔로몬이 코헬레스 였다는 것은 불가능하지는 않지만,그 반대의 증거는 의심 스럽기에 충분합니다. 성경은 그 문제에 대해 침묵하고 있기 때문에,우리는 Qoheleth 를 식별하는 데 확신을 가질 수 없습니다.

Ecclesiastes:지혜의 Qoheleth

뿐만 아니라 Qoheleth 의 신원을 은폐한 것 같지만 그래도 그의 지혜가 제시되 이 책에서,그가 아니었다 저자입니다. 오히려 그는 처음에는 세 번째 사람에게 소개되며,첫 번째 사람이 사용 되더라도 인용 된 자료로 제시되기도합니다:

“보기”라고 선생님,”이것은 내가 무엇을 발견한다.

“추가하기 다른 한 가지를 발견하는 방식의 것—
면서 나는 아직 찾
지만 찾지—
발견 중 하나는 정직한 사람이 천
지만 하나 똑바로 여자 사이에서 모두.

이만 내가 찾:
하나님이 창조 인간 똑바로
그러나 그들은 갈색의 많은 계획이다.”—전도서 7:27-29
이것은 익명의 저자가 제시하는 지혜의 Qoheleth,유명한 어셈블러의 지혜에 대한 우리의 고려 사항입니다. 이 책은 Qoheleth 에 대한 몇 가지 전기 사실과 그의 메시지에 대한 요약을 제공함으로써 끝납니다.

교사는 현명했을뿐만 아니라 사람들에게 지식을 전했습니다. 그는 숙고하고 밖으로 검색하고 순서대로 많은 잠언을 설정합니다. 교사는 딱 맞는 단어를 찾기 위해 수색을했고,그가 쓴 것은 똑바로 사실이었습니다.

현자의 말은 goads 와 같고,그들의 수집 된 말은 단단히 박힌 손톱과 같습니다—한 목자가 주었습니다. 내 아들,그들 외에 아무것도 경고하십시오.

많은 책을 만드는 것에는 끝이 없으며 많은 연구가 몸을 지치게합니다.

지금은 모두 들어있;
가 결론 문서

하나님을 두려워하고 그의 계명을 지키,
이 의무의 모든류가 있습니다.
하나님은 심판에 모든 행위를 가져올 것이다 들어,
모든 숨겨진 일을 포함,
선악 여부.-전도서 12:9-14
결과는 Qoheleth 가 솔로몬이더라도 저자가 나중에 살았을 수도 있다는 것입니다.

전도서는 언제 쓰여졌습니까?

일부가자의 책에서 세 번째 또는 네 번째 세기 BC 주장,히브리어의 예약은 특성의 히브리어 성경과가 있는 식별할 수 있는 영향에서 그리스의 철학입니다. 이 보기에,하는 동안 인기있는 중 일부 학자들이,취급해야로 책을 로얄 소설,장르를 잘 알려진 모두에서 메소포타미아와 이집트입니다. 몇 가지 페르시아어 외래어의 존재와 일부 아람어 영향의 식별이이 입장을 보강하는 데 사용되었습니다.

보수적 인 통역사들 사이에서 더 흔한 것은 독특한 히브리어가 변증법이므로 책을 데이트하는 데 많은 도움을 줄 수 없다는 견해입니다. 지 않는 사람들은 날짜 예약 시간에 솔로몬의 가장 경향이 장소에 그것을 언젠가에서 여덟 번째 또는 일곱 번째 세기 BC 에,그러나 수 없이 정말 더 정확합니다. 다행히도,이 책의 지혜의 시대를 초월한 본질은 그것을 특정 기간에 연결하는 것을 불필요하게 만듭니다.

의 중간에서 두 번째 세기에,일부 의문을 제기의 권한을 예약하고 따라서도 표준 상태입니다. 초기 반대에서 랍비의 학교 삼매 및 다른 사람은 인 탈무드에서 하지만 결코 없었기에 충분하면 심각한다.

전도서의 배경은 무엇입니까?

다른 시적 책들 중 몇 권과 마찬가지로 전도서에는 여러 문학 장르가 포함되어 있습니다. 우화,말,은유,잠언 및 기타 형식을 사용합니다. 을 넘어 장르를 식별 수 있의 문학 작품에서 알려진 고대 근동에 있는 주소한 상황에서는 기존의 지혜가 있으로 전망과 일치하지 않는 현실이나 경험이다. 확실히 이것은 욥과 고대 근동 대응의 경우였습니다. 이 문헌은 지혜를 거부하지는 않지만 그 한계와 불충분 함을 보여줍니다.

메소포타미아 문헌에서 예는 비관론의 대화로 알려진 작품 일 것이다. 이것은 남자가 그의 노예의 지혜 스타일 관찰에 의해 확증되는 다양한 행동 과정을 제안하는 다소 풍자적 인 작품입니다. 각각의 경우에 그 남자는 마음을 바꾸고 명시된 행동 과정을 추구하지 않기로 결정합니다. 이 결정은 마찬가지로 지혜 스타일의 관찰과 노예에 의해 각각의 경우에 확증된다. 결론은 하나 그릴 것 이다 지혜 말 행동의 어떤 주어진 과정을 합리화 하는 데 사용할 수 있습니다..

이집트 문학 조각이 있는 사람을 고려 하는 자살에 대해 설명합한 다양한 좌절의 삶과 그의 실패를 찾을 만족입니다. 이 점에서 그것은 전도서와 어떤 유사성을 가지고 있습니다. 마찬가지로 비슷한 내용은 하퍼의 노래를 장려하기 때문에 생명을 알 수 없다 무엇이 올 것이다. 그러나 이것으로 제안하는 것이 삶의 즐거움은 거부 Qoheleth:

나는 나 자신에게 말했다,”지금,나는 당신을 테스트하는 즐거움을 찾을 것이 좋다.”그러나 그것은 또한 의미가없는 것으로 판명되었습니다. “웃음,”나는 말했다,”광기입니다. 그리고 즐거움은 무엇을 성취합니까?”-전도서 1:1-2

전도서의 목적과 메시지는 무엇입니까?

Qoheleth 의 목적은 삶에 의미를 부여 할 수있는”태양 아래”가 없다고 주장하는 것이 었습니다. 어떤 수준의 성취 나 자기 만족이 이루어 졌다고해도,죽음은 끝날 때 기다리고 있습니다. 좌절과 역경은 피할 수 없으며 인생의 어려운 질문에 대한 답변은 앞으로 나오지 않습니다. 에서는 이러한 용어에 대해 책을 직면 패역은 자기와의 불확실성고,아마도 무의식적으로,필요한 개념의 부활을 가지고 조화의 갈등의 현실이다.

전도서의 메시지는 추구해야 할 삶의 과정이 하나님 중심의 삶이라는 것입니다. 삶의 즐거움은 본질적으로 성취되지 않으며 지속적인 만족을 제공 할 수는 없지만 하나님의 선물로 누릴 수 있습니다. 인생은 좋은 시간과 나쁜 것을 제공하며 보복 원칙에 의해 제안 된 것과 같은 패턴을 따르지 않습니다. 하지만 모두에서 오는 하나님의 손:

때 좋은 행복;
지만 시간이 나쁜,고려 this:
하나님은 단 하나의
뿐만 아니라 다른합니다.
그러므로 아무도 자신의 미래에 대해
아무것도 발견 할 수 없습니다.—전도서 7:14

역경되지 않을 수 있습 즐겁지만,하는 데 도움이 될 수 있습니 우리의 믿음의 사람들은 우리가 해야 합니다.

지금 쯤에는이 책이 긍정적이고 정통적인 메시지를 가지고 있다고 믿는 것이 분명합니다. 많은 학자들이 그 페이지에서 비관론이나 냉소주의만을 발견했기 때문에 이것은 전도서의 통역자들 사이에서 어떤 논쟁의 문제입니다. 초기 유대인기는 여전히 광범위하게 개최되는 오늘 Qoheleth 의 불건전한 신학이로 주어진 예는 잘못된 생각하고 수정 마지막 장에서. 으로 우리는 경우,그러나 요약에서 제공되는 구절 13-14 은 단순히 재진술의 어떤 Qoheleth 은 말을 통해 모든 책입니다.

전도서의 구조는 무엇입니까?

우리는 서구 문명의 철학적 논문에서 발견 될 수있는 것과 같은 조직의 원칙을 찾아서는 안된다. 1:2 와 12:8 의 포함과 되풀이되는 자제—”남자보다 더 좋은 것은 없습니다. . .”(참조. 2:24 – 26; 3:12 – 13, 22; 5:18 – 20; 8:15; 9:7-9)—시다 이것은 통합된,작동 하지만 저자의 진행을 도입하여 다양한 관련 주제에 대한 논의한다. 지혜 문학은 종종 생각하는 것보다는 생각하는 방법을 전달하려고한다는 것을 명심하는 것이 도움이됩니다.

1 에서 문제를 소개 한 후:1-1,Qoheleth 자신의 경험은”태양 아래”어떤 것도 삶의 의미를 부여 할 수 없다고 제안하는 데 사용됩니다. 인생에서”해 아래서”하나님까지 제거하지 요소:

단어 선생님의 아들 다윗의 왕은 예루살렘에서

“의미가 없습니다! 의미없는!”
선생님이 말합니다.
“완전히 의미가 없습니다!
모든 것이 의미가 없습니다.”

사람들은 태양 아래에서 수고하는 모든 노동
에서 무엇을 얻습니까?
세대가오고 세대가 가고,
그러나 지구는 영원히 남아 있습니다.

태양이 상승하고 태양이 설정,
다시 상승 곳으로 서둘러.
바람은 남쪽
에 불어와 북쪽으로 회전;
빙글 빙글 간다,
이제까지 그것의 과정에 반환.

모든 시내가 바다로 흘러 들어가고,
그러나 바다는 결코 가득 차 있지 않습니다.
시내가 온 곳으로,
거기에서 그들은 다시 돌아온다.

모든 것이 wearisome,
하나 이상의 말할 수 있습니다.
눈은 결코 보는 것이 충분하지 않으며,
도 귀가 청력을 채 웁니다.
무엇이 다시 이루어질 것인가,
무엇이 다시 이루어질 것인가;
태양 아래서 새로운 것은 없다.
그 중 어떤 것을 말할 수 있습니까,
“봐! 이것은 새로운 것”?
그것은 이미 오래 전에 여기에있었습니다.
우리 시대 이전에 여기에있었습니다.
아무도 기억하지 못한 전 세대,
과 심지어 사람들은 아직 오지
지 않을 것이 기억
는 사람들에 의해 그들을 따르십시오.—전도서 1:1-11

Qoheleth 의 다른 관점

한 번 Qoheleth 고려하고 잠재적인 근원의 이행과 거부했습니다 그들이 제공하는 다른 관점에서는 생명이다. 3:1-15 그는 조언당 물론의 동작:

있는 시간에 대한 모든 것을
시즌에 대한 모든 활동에서 하늘:
날 때가 있고 죽을 때,
시간 식물과 시간을 뿌리째 뽑
시간을 죽이고 치유하는 시간을
는 시간을 눈물로와 시간을 구축,
울 때가 있고 웃을
는 시간을 슬퍼하는 시간을 댄스,
는 시간을 분산형 돌며 수집하는 시간이들
을 받아들이는 시간과 시간을 삼가에서 수용,
을 검색하여 시간과 시간,
을 유지하는 시간 및 시간을 던져 버리고,
는 시간을 눈물과 시간을 고쳐
시간을 자동과 시간을 말
는 사랑하는 시간 및 시간을 싫어,
전쟁할 때가 있고를 위한 시간 평화.

노동자들은 수고에서 무엇을 얻습니까? 하나님께서 인류에게 주신 짐을 보았습니다. 그는 그 시간에 모든 것을 아름답게 만들었습니다. 그는 또한 설정에 영원히 인간의 마음을 아직 아무도 하나는 추측 할 수 있다 무엇을 하나님이 처음부터 끝까지. 나는 그들이 사는 동안 행복하고 선을 행하는 것보다 사람들에게 더 좋은 것이 없다는 것을 알고 있습니다. 그들 각자가 먹고 마시고,모든 수고에 만족을 찾을 수 있음-이 하나님의 선물이다. 모두가 하나님께서는 영원히 견딜 것입니다;아무것도 추가할 수 있도에서 취한다. 하나님은 사람들이 그를 두려워 할 수 있도록 그렇게합니다.

어떤 이미
어떻게 될 것입니다 전에 있었다;
그리고 하나님은 과거를 호출하는 계정이다.—전도서 3:1-15

지만 아무것도 제공할 수 있 이행의 중요를 채택하는 비관적이고,냉소적 또는 숙명을 향한 전망을 감상 할 수있는 삶입니다. 그것이 무엇인지에 대한 삶을 즐기십시오:하나님의 손에서 온 선물. 하나님의 중심에 있는 하나의 세계관,추구의 생활에 넣을 수 있습니다 그들의 적당한 장소 제공하지 않는 의미한 생활,만 제공합니다.

3 에서 antitheses 쌍을 사용하여:1-8,Qoheleth 는 왜 하나님이 우리의 세계관의 중심에 있어야 하는지를 다루기 시작합니다. 우리는 삶의”시간”을 통제하지 못하고 있으며,삶의 많은 시간은 어려울 수 있습니다. 안정성은 하나님 중심의 접근 방식에서만 찾을 수 있습니다. 하나님이 부과되 이에 제한이 우리에게 있지만 넣어”영원히 우리의 마음에”그래서 우리는 하나님을 찾을 수 있습니다.

전도하고 역경

기본적인 세계관의 Qoheleth 되었기 규정,다음 섹션에서는 응용 프로그램의 세계관하는 상황이다. 인생이 순조롭게 진행될 때 그것을 적용하는 것은 어렵지 않지만 역경이 올 때 어떻게 일어 서는가? 그것이 3:16-7:29 의 관심사입니다.

Qoheleth 는 역경을 낳는 삶의 다양한 상황을 고려합니다. 그것은 그가 모든 너무 자주 우리의 일반적인 많은 일상,일상적인 좌절감에 초점을 맞추고 관심입니다. 욥의 책이 비판을 받아야한다면 시나리오가 너무 인공적이라고 불평 할 수도 있습니다. 아무도 우리가 알고 있는 사람의 종류 작업,그리고 매우 가능성이 없는 하나 우리가 알고 있을 겪었을 정도 작업을 했습니다. 그 책에서 이론을 위해서 상상할 수있는 가장 모순 된 상황을 고려하는 것이 중요했습니다. 그러나 Qoheleth 는 우리가 그가 제공하는 예를 식별 할 수 있는지 확인합니다. 최종 결과는 좌절감과 역경을 피할 수 없다는 것입니다. 그렇다면 그의 세계관은 무엇을 제공합니까?

7 장에서 제안한 해결책은 좌절과 역경을 피하려고해서는 안된다는 것입니다. 하나님 중심의 세계관은 번영과 역경을 모두 신성한 손에서 오는 것으로 받아 들일 의향이 있습니다. 여기에 Qoheleth 거래하지 않으로 원인을(즉,하나님이 원인은 우리의 좌절감),하지만 아이디어에 역경을 제공하는 유용한 목적으로 형성하는 개인으로서 우리와 특히 같은 사람들의 믿음입니다. 이것은 정확하게 태도 일했의 얼굴에서 자신의 문제:

“알몸에서 왔는지 내 어머니의 자궁
벗고 나갈 것입니다.
주께서 주셨고 주께서 빼앗아 가셨으니
주의 이름이 찬양 받기를 바랍니다.”—Job1:21

Qoheleth 의 솔루션을 리드의 마지막 부분에서 책,어디서 작가가 제공하는 지침에 대한 구상 과정을 통해 생명. 8-9 장의 많은 부분은이 세상에 대한 우리의 기대를 조정하는 것에 관한 것입니다. 그 다음에는 어리석은 행동의 힘과 효과에 대한 10 장의 경고가 이어집니다. 제 11 장 촉구 신지만 너무 신중한 인생을 살아가는 방법과 생각나는 우리가 책임을 어떻게 우리가 살고에 대한 결정합니다. 마지막으로,12 장은 다양한 이미지와 우화의 흐름을 사용하여 독자가 지금 행동하도록 장려합니다. 오래된 격언이 간 대로,”당신은 어떤 더 젊은든지 배울 수 없다.”

8 절의 inclusio 줄을 따라 가면 우리가 colophon 이라고 부르는 것이옵니다. 이것은 고대 근동 문헌에서 저자를 더 식별하고 원고 나 태블릿에 쓰여진 내용을 구체화하기 위해 사용되었습니다. 앞서 언급했듯이,책의 메시지를 뒤집거나 부정하거나 그 가르침에 대한 시정을 제공하는 것은 여기에 없습니다.

어떻게 살고 있습니까?

궁극적으로,전도서는 당신이 인생을 통해 당신의 방법을 만드는 방법에 대한 책이다. 우리는 우리의 세계에서 그것이 모두 성취의 추구에 관한 것이라고 생각하는 법을 배웠습니다. 그러나 전도서의 저자는 우리에게 강력한 메시지를 가지고 있습니다:성취는 하나님의 사업입니다. 우리는 축복이든 역경이든 하나님 께서 우리의 길을 보내시는 것을 받아 들여야합니다. 왜냐하면 궁극적으로 우리가 즐기는 선물은 우리에게 성취를 가져다주기위한 것이 아니기 때문입니다.

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