伝道の書は、カジュアルな聖書の読者や学者に挑戦を提示します。 この本のテーマとトーンは、聖書の残りの部分にとても反しているように見えます。 実際には、それは初期の教会が聖書に含まれていない議論した旧約聖書のいくつかの本の一つです。

伝道者を取り巻く最大の質問の一つは、その原作者に関するものです。 誰が伝道の書を書いたのですか—そして、彼は私たちに何を伝えようとしていましたか？ それはジョン-ウォルトン教授が彼のオンラインコース、旧約聖書の調査で取り組む質問です。 ウォルトン博士がこの興味深い本の起源、背景、構造、目的について言わなければならないことを見てみましょう。/div>

伝道の書はいつ書かれ

いくつかは、本のヘブライ語は、ポスト聖書ヘブライ語の特性を持っており、ギリシャ哲学から識別可能な影響があると主張し、第三または第四世紀に本の日付を持っています。 この見解は、一部の学者の間で人気がありますが、この本をメソポタミアとエジプトの両方でよく知られている王室のフィクションとして扱わなければなりません。 いくつかのペルシャ語の借用語の存在といくつかのアラム語の影響の識別は、この位置を強化するために使用されています。

保守的な通訳の間でより一般的なのは、独特のヘブライ語が弁証法的であるため、本のデートに多くの助けを与えることができないという見解です。 ソロモンの時代に本を日付を付けていない人は、紀元前8世紀または7世紀にいつかそれを配置するために最も傾斜しているが、1つは本当に、より正確にすることはできません。 幸いなことに、この本の知恵の時代を超越した性質は、それを特定の期間にリンクすることを不要にします。

広告二世紀の半ばから、いくつかは、本の権威、したがって、また、その標準的な地位に疑問を呈しています。 ラビ派のシャマイらからの最初の異議はタルムードに引用されているが、深刻な疑いを引き起こすのに十分ではなかった。

伝道の書の背景は何ですか？

他の詩的な本のいくつかのように、伝道の書には多くの文学ジャンルが含まれています。 それは寓話、格言、隠喩、諺、および他の形態を利用する。 ジャンルの識別を超えて、従来の知恵が現実や経験と矛盾すると見なされる状況に対処する古代近東から知られている文学作品の数があります。 確かに、これは、ヨブとその古代の近東の対応物の場合でした。 この文献は知恵を拒否するものではありませんが、その限界と不十分さを示しています。

メソポタミア文学では、例は悲観論の対話として知られている作品であろう。 これは、男が彼の奴隷の知恵スタイルの観察によって確認されている行動の様々なコースを示唆しているかなり風刺的な作品です。 それぞれの場合において、男はその後、彼の心を変更し、行動の記載されたコースを追求しないことを決定します。 この決定は同様に、知恵スタイルの観察を持つ奴隷によってそれぞれの場合に確認されます。 一つが描く結論は、知恵の言葉が行動の任意のコースを合理化するために使用することができるということです。

エジプトの文学では、自殺を考えている男性が人生の様々な不満と満足を見つけることの失敗について議論する作品があります。 この点で、それは伝道者といくつかの類似性を持っています。 同様に、内容において類似しているのは、後に何が来るかを知ることができないので、人生を楽しむことを奨励するハーパーの歌です。 しかし、これらは、Qohelethによって拒否された喜びの生活を示唆しているようです：

私は自分自身に言った、”今来て、私は良いものを見つけるために喜んであ”しかし、それはまた無意味であることが判明しました。 「笑いは狂気だ」と私は言いました。 そして、喜びは何を達成しますか？-伝道の書1:1-2

伝道の書の目的とメッセージとは何ですか。Qohelethの目的は、生命に意味を与えることができる”太陽の下で”何もないと主張することでした。 たとえある程度の達成や自己満足が達成されたとしても、死は最後に待っています。 欲求不満と逆境は避けられないものであり、人生の難しい質問に対する答えは今後のものではありません。 これらの用語では、本は人生の曲がり角と不確実性に直面し、おそらく無意識のうちに、現実の不和から調和をもたらすための復活の概念の必要性を示

伝道者のメッセージは、追求されるべき人生のコースは神を中心とした人生であるということです。

伝道者のメッセージは、追求されるべき人生のコースは神を中心とした人生です。 人生の喜びは本質的に充実しているわけではなく、永続的な満足を提供することはできませんが、神からの贈り物として楽しむことができます。 人生は良い時と悪い時を提供し、報復の原則によって提案されたようなパターンには従いません。 しかし、すべては神の手から来ています：

時が良いとき、幸せになる;
しかし、時が悪いとき、これを考慮してください：
神は一つだけでなく、他のものを作
したがって、誰も彼らの未来について何も発見することはできません。
-伝道の書7:14

逆境は楽しいことではないかもしれませんが、それは私たちがすべき信仰の人々を作るのに役立ちます。

この本には肯定的で正統的なメッセージがあると信じていることは今では明らかです。 多くの学者がそのページで悲観主義や皮肉だけを見つけたので、これは伝道者の通訳者の間でいくつかの論争の問題です。 今日でも広く行われている初期のユダヤ人の見解は、Qohelethの不健全な神学が誤った思考の例として与えられ、最後の章でのみ修正されているというこ しかし、コロフォンを見ると、13-14節で提供されている要約は、Qohelethが本を通して言っていることを単に再表現したものです。

伝道者の構造とは何ですか？私たちは、西洋文明の哲学的論文に見られるような組織の原則を探すべきではありません。

私たちは、組織の原則を探すべきではありません。

1:2と12:8の包含と定期的なリフレイン—”よりも男のためのより良いものはありません。 . .”（cf. 2:24 – 26; 3:12 – 13, 22; 5:18 – 20; 8:15; 9:7-9)—これは統一された作品であることを示していますが、著者は議論のために様々な関連するトピックを紹介することによっ 知恵の文献は、何を考えるべきかではなく、どのように考えるべきかを伝えようとすることが多いことを覚えておくと便利です。1で問題を導入した後、

:1-1、Qoheleth自身の経験は、”太陽の下で”何も人生の意味を与えることができないことを示唆するために使用されます。 “太陽の下で”生活の中で、神ははるかに削除され、要因ではありません：

教師、ダビデの息子、エルサレムの王の言葉：

“無意味！ 無意味だ！”
先生は言う。
“全く意味がない！
すべてが無意味です。”

人々はすべての労働から何を得るのですか
彼らは太陽の下で苦労していますか？
世代が来て、世代が行く、
しかし、地球は永遠に残っています。

太陽が昇って太陽が沈む
そして急いで昇る場所に戻る。
風が南に吹く
そして北に回る;
ラウンドとラウンドそれは行く,
これまでにそのコースに戻ります.

すべての流れが海に流れ込み、
まだ海は決していっぱいではありません。
川が来た場所に
彼らは再び戻ってきます。

すべてのものは疲れている、
複数が言うことができます。

すべてのものは疲れている、
複数が言うことが
目は見るのに十分なことはありません。
耳も聴覚の塗りつぶしもありません。
されているものは再び行われ、
されているものは再び行われます。
太陽の下で新しいものは何もありません。
何か言えることはありますか
“見て！ これは何か新しいものですか？
それはもうずっと前にここにあった
それは私たちの時代の前にここにあった。
誰も前の世代を覚えていない、
まだ来ていない人たちでさえ、彼らに従う人たちによって覚えられないでしょう。
-伝道の書1:1-11

Qohelethの代替の視点

Qohelethが達成の潜在的な源を考慮し、それらを拒否したら、彼は人生についての代替の視点を提供します。 3:1-15では、彼は適度な行動のコースを助言します：

すべてのための時間があり、
天の下でのすべての活動のための季節があります:
生まれる時間と死ぬ時間、
植える時間と根こそぎする時間、
殺す時間と癒す時間、
取り壊す時間と建てる時間、
泣く時間と笑う時間、
悲しむ時間と踊る時間、
石を散乱させる時間とそれらを集める時間、
抱擁する時間と抱擁を控える時間、
検索する時間とあきらめる時間,
保つための時間と捨てるための時間,
涙を流すための時間と修復するための時間,
沈黙する時間と話すための時間,
愛する時間と憎む時間,
戦争 平和だ労働者は彼らの労苦から何を得るのですか？

私は神が人類に負われた重荷を見てきました。 彼はその時にすべてを美しくしました。 神はまた、人間の心に永遠を設定していますが、神が最初から最後まで行ったことを誰も理解することはできません。 私は、人々が生きている間に幸せになり、良いことをするよりも良いものは何もないことを知っています。 それは彼ら一人一人が食べたり飲んだりして、彼らのすべての労苦に満足するためである—これは神の賜物である。 私は神が行うすべてが永遠に耐えることを知っています。 神は人々が彼を恐れるようにそれを行います。

何があっても、
何があっても、
何があっても、
そして、神は過去を説明するために呼び出すでしょう。
-伝道の書3:1-15

何も達成を提供することはできませんが、人生に対する悲観的、冷笑的、または致命的な見解を採用する必要はありません。 それが何であるかのために人生を楽しむ：神の手からの贈り物。 神が自分の世界観の中心にいるならば、人生の追求は、人生のための意味を提供するのではなく、楽しみを提供する、適切な場所に置くことができます。

アンチテーゼのペアを3で使用する:1-8、Qohelethは、なぜ神が私たちの世界観の中心にいる必要があるのかを説明し始めます。 私達は生命の”時”の制御にないし、生命の時の多数は困難である場合もある。 安定性は、神を中心としたアプローチでのみ見つけることができます。 神は私たちにこれらの制限を課していますが、私たちが神を求めることができるように、”私たちの心に永遠”を入れています。

伝道者と逆境

Qohelethの基本的な世界観が述べられた後、次のセクションでは、その世界観を人生の状況に適用することに取り組んでいます。 人生が順調に進んでいるときにそれを適用することは困難ではありませんが、逆境が来たときにどのように立ち上がるのですか？ それが3:16-7:29の懸念です。

Qohelethは、逆境を生み出す人生のさまざまな状況を考慮します。 それは彼がすべて余りに頻繁に私達の共通のロットである毎日、定期的な欲求不満に焦点を合わせること興味である。 もしヨブ書が批判されるならば、そのシナリオはあまりにも人工的であると不平を言うかもしれません。 私たちが知っている誰も仕事のようなものではなく、仕事がした程度に苦しんでいる可能性が非常に高い人は誰もいませんでした。 その本では、理論のために、想像できる最も矛盾した状況を考慮することが重要でした。 しかし、Qohelethは、彼が提供する例で識別できることを確認します。 最終結果は欲求不満および逆境が避けることができないことである。 だから彼の世界観は何を提供していますか？

第7章で提案されている解決策は、欲求不満や逆境を避けようとすべきではないということです。 神を中心とした世界観は、繁栄と逆境の両方を神の手から来るものとして受け入れて喜んでいます。 ここで、Qohelethは原因（つまり、神が私たちの欲求不満を引き起こすこと）ではなく、逆境が私たちを個人として、特に信仰の人々として形作るのに有用な目的を これは正確に仕事が彼の悩みに直面して取った態度です：

“裸私は母の子宮から来て、
裸で私は出発します。
主は与えられ、主は奪われました。
主の名が賞賛されるように。”-ヨブ1:21

Qohelethの解決策は、作家が人生を通してコースをプロットするためのガイドラインを提供しています本の最後のセクションにつながります。 第8章から第9章の多くは、この世界に対する私たちの期待を調整することに関しています。 それに続いて、愚かな行動の力と影響についての第10章の警告が続きます。 第11章では、慎重ではあるが慎重ではない人生へのアプローチを促し、私たちがどのように生きているか、そして私たちが行う決定について責任があ 最後に、第12章では、読者が今行動することを奨励するために、多様なイメージと寓話の流れを使用しています。 古い格言が行くと同時に、”より若い学ぶことができない。”

8節のinclusioの行に続いて、私たちがcolophonと呼ぶものが来ます。 これは、著者をさらに特定し、原稿やタブレットに書かれたものを具現化するために、古代の近東文学で使用されました。 先に述べたように、本のメッセージを反転または否定したり、その教えに矯正を提供するものはここにはありません。あなたはどのように生きていますか？

あなたはどう生きていますか？最終的には、伝道の書は、あなたが人生を通してどのようにあなたの方法を作るかについての本です。

私達は私達の世界でそれが達成の追求について完全にあることを考えることを学んだ。 しかし、伝道者の著者は、私たちのための強力なメッセージを持っています：成就は神のビジネスです。 私たちは、祝福や逆境かどうか、神が私たちの方法を送信するものを受け入れる必要があります。 なぜなら、最終的には、私たちが楽しむ贈り物は、私たちに充実感をもたらすものではないからです。

伝道者の詳細については、旧約聖書の調査オンラインコースにサインアップしてください。