“이제까지 생각하지 말라 내가 떨어졌다,당신을 위해 또는 넘어졌다. 나는 사랑에 빠지지 않았고,나는 그것에 올랐다.”토니 모리슨

On April4,1968,Dr.Martin Luther King Jr.,아마 20 세기의 가장 위대한의 챔피언,정의되었 비겁한 생명으로 그는 서서 두 번째 층 발코니의 로렌 호텔 멤피스에 있다고 말할 수 있습니다.

그 비극적 인 저녁 이후로 King 의 추종자들과 비평가들은 그의 유산에 대한 질문에 사로 잡혔습니다. 그의 목표는 뜨겁게 토론되었습니다. 그의 말은 현대의 사회적 또는 정치적 의제를 적절히 검증 할 때까지 조사,해부 및 재검토했다.

그것은 왕이 어떤 역사적인 지도자와 마찬가지로 모 놀리식이 아니라는 우리의 논쟁에 도움이되지 않습니다. 그의 철학 진화하고 개발된 자신의 경력을 통해도 원칙을 보강하는 그의 행동은 크게 일치한다.

지만 읽을 때와 연구 왕의 삶,하나는 것이 명확히—그가 행진을 이길 자신의 드럼입니다. 는 어떤 시도하는 적절한 리듬으로 하는 특정 이데올로기의 위험을 줄이 우뚝 솟은 그림 아래 아무것도보다 더 많은 저렴한 철학적 악세사리.

왕의 유산

그렇다면 왕의 의미는 무엇입니까?

저는 듀크 신성 학교의 신학 및 흑인 교회 연구 교수 인 J.Kameron Carter 박사에게이 질문을 던졌습니다. 카터는 인가”을 통해 투쟁의 의미는 왕은”그 종류의”문화 망에 대해 더 많은 의미입니다.”

이 그림을 이해하는 열쇠는 카터가 자신의 믿음이라고 말합니다.”그는 처음부터 끝까지 교회 사람이었습니다.

“그것은 확실히는 왕의 신학 인류학과도 비교할 수 없지만,그는 항상 그것을 인용,”says 안토니 브래들리 교수의 신학과 윤리에서 왕의 대학에서 뉴욕. 으로 브래들리는 노트,킹 크게 영향을 받았는 동안 그의 박사 연구에서는 보스턴 대학에 의해 신학으로 알려진 인격,는 루퍼스 파고 주니어에 대해 설명합으로는”철학이 하나님께서는 개인,사람을 보유한 불가 존엄성.”

비록 왕이었기에 가족을 연습한 인격,그는 처음 도입되었을 신학적 제제에서 모어하우스 대학의 학사 학위. 의 대통령이 모어하우스 벤자민 엘리야는 메이스는,누가,1946 년에 쓴”운명을 각 개인의 어디에 있든 그가 거주하는 땅에서 묶여 있는 최대의 운명과 모든 사람에 서식하는 전세계.”

년 후,그의 편지에서 버밍엄에서 감옥,왕이 쓰는 것이 매우 비슷한다:”우리는 모두에서 잡은 피할 수 없는 네트워크의 상호 관계,에 묶여 하나의 옷의 운명이다. 하나에 직접적으로 영향을 미치는 것은 무엇이든 간접적으로 영향을 미칩니다.”

왕이 흑인을 존엄하게 대우하라는 요구는 그들이 존엄하게 창조되었다고 말한 그의 신학의 윤리적 함축이다.”우리가 미국에서 흑인 교회의 신학 적 중요성을 강조하지 않는다면 우리는 왕을 그리워한다.”

로 카터 그것을 설명,흰색 교회들을 통해 미국 역사에 그렇게 패턴의 위대한 유럽의 성당과 교단에 이식이 있습니다. 검은 교회에,하는 동안 그것은 그와 관련된 유럽 프레임워크”초과 그들의”라고 카터는 의미,그들은”이미 일을 넘어 그 전통적인 명칭을 해야 하는지 알게 되었습니다.”

“의 얼굴에서 현대적인 상태는 말은 흑인들은 그들만의 가치가 자신의 노동력,검은 교회가 따라오고 재확인이 있었다는 것을 삶의 형태이 훨씬 넘어 woundings 와 함께 제공되는 검은 존재,미국에서”그는 말합니다.

이것은 왕을 생산 한 전통입니다. 와 같은 전통하는 생산 다른 민권자 같은 로사 공원 및 엘라이다.

이 내에서 이 역사적인 순간을 왕이 나온다이 아닌 단수인 이혼해서 어떤 상황,그러나”의 반영이 의식의 그룹입니다. 처럼”솔로 아티스트가 더 이상의 발산하는 재즈 밴드로는 그는 노래도,말 카터,왕의 발산 리듬에 그의 컨텍스트의 믿음입니다.

마지막 설교

전날 밤 그의 암살,왕이 전달 될 수 있었는 그의 마지막 설교하겠습니다. 널리라는 제목의”나는 산,”왕의 주소에서 메이슨은 사원,하나님의 교회는 그리스도 안에서 본부는 강력한 모든 일반적인 이유로 왕의 연민,그 불화를 위한 정의,자신의 웅변의 합계와 그의 좌절을 잔혹한 힘입니다.

그러나 설교는 아마도 더 이상 그의 다른 공공 주소를 잡을 위한 다른 이유입니다.

4 월 3 일 멤피스로 비행기를 타려고 시도하는 동안 왕의 비행기는 폭탄 위협으로 지연되었습니다. 그가 나중에 메이슨 사원에 도착하여 설교를했을 때,그는 그의 붓을 죽음으로 다루도록 강요 받았다고 느꼈다. 암살의 가능성은 물론 1955 년 몽고메리 버스 불매 운동 이후 그의 주위에 교활하게 울부 짖었다. 그의 4 월 3 일 설교가 있기 10 년 전,그는 할렘에서 사인에 서명하면서 가슴에 찔린 후 죽음에 위험 할 정도로 가까이왔다.

그럼에도 불구하고,위협에도 불구하고,왕은 단호한 남아 있었다. 여기에 그가 일어난 일 밤 전에,그의 가능한 암살을 해결 방법입니다.

왕의 눈은 그의 목표에 정면으로 고정되었습니다. 로 James M. 워싱턴에 넣어 소개의 컬렉션의 왕의 연설,”그는 감히 꿈의 더 나은 하루에 가운데는 그를 둘러싸.”

미국이 마침내 그녀의 과거의 죄를 소유 할 날을 꿈꾸는 것은 비틀 거리며 대담했다. 그리고 이것은 분명히 아메리칸 드림이 아니 었습니다. 는,꿈을 그대로,장의 뒤에 검은 사람들이—”죽은 자동 노동,”카터 전화를 볼 수 있었다가 가는 한 그들이 제공하는 노동을 위해 자신의 주인이다. 왕의 꿈은 훨씬 더 파괴적이었습니다.

왕의 급진적 개념의 사랑

의미에서 왕의 꿈을 해체의 모든 다른 꿈에서 추구되고 미국 민주주의,실험으로 코넬 웨스트,철학과에서 교수 연합신학교 설명하고 있습니다.

King 의 파괴적인 비전 때문에 West 는 그를”사랑의 극단 주의자”라고 묘사했습니다.”이유를 이해하는 서 믿고 왕의 사랑을 진정으로 급진적이,당신이 무엇인지 이해해야 정확히 사랑을 의미하는 왕이십니다.

현대 사랑의 관념,카터는”킹이 말한 것의 무게를 견딜 수 없다.”많은 서로 다른 것보다 열정적인 애정이나 감상주의 사랑이 왕이 전파되고 실행되었는 바로 해제에서 신약의 가르침에 아가페,그리스어 단어는 데 사용에 대한 사랑의 하나님이 왕으로 정의하는”넘치는 사랑을 아무것도에 돌아갑니다.”

“왕의 사랑 이야기가 나왔다는 것이 무엇을 의미하는 네 이웃을 사랑”라고 말들을 언급,예수님의 명령에 복음의 표시 합니다. 예수님께 그가 말하는,네 이웃을 사랑하고 수단을 사랑하는 사마리아인,그것을 의미 사랑하는 이방인 경우,당신은 유대인입니다. 네 이웃을 사랑하고,말하는 브래들리는”사랑의 의미하지 않는 사람들은 당신을 사랑하시기 때문에,하나님의 명령으로 사랑을 의미하는 세계가 완전히 거꾸로.”

제임스 Baldwin 가 말했듯이,”사랑하지 않을 시작 및 종료 방법은 우리가 생각하는 것하지 않습니다. 사랑은 전투이고,사랑은 전쟁이고,사랑은 자라는 것입니다.”카 생각하는 왕의 개념을 사랑 비슷한 볼드윈의거나,토니 모리슨,사람을 표현의 냉혹한 자연 속에 사랑하는:”얇은 사랑하지 않는 사랑이 없다.”

왕처럼,이러한 두 가지 작가 이야기하는 것이 사랑에 대한”방법으로는 지점으로 삶의 형태는 제외한”라고 카터입니다. 말하는 사랑의 이러한 방식으로,그가 말하는 말의”양식을 함께,대량 수집하지 않는 필요한 외관에 대하여 어느 위치에 자체입니다.”또한,이 사랑에 대한 요구가 발행되는”얼굴에서의 정치적 배열에 내장되어야를 전제로 사이의 경계면,내부 및 외부”라고 말합니다.

왕의 개념을 정말 사랑한다는 점에서 혁신적이었는 위협을 취소하려면 소셜 stratifications 는 뒷받침하는 우리의 현대적이다. “그런 의미에서 웨스트는”그는 세상을 머리로 돌 렸습니다.”

카터 제공되는 다음 그림을 참조하여 도움을 지원

왕의 철학 사랑의하지 않은 지적했던 실제적인 이유하는 연습을 아가페 사랑입니다. 한 가지로,그는 증오에 대한 증오를 돌려주는 것은”우주에서 증오와 악의 존재를 강화시킬뿐입니다.”모든 증오의 행위는 억압받는 자로부터 오는 경우에도”불의의 비극적 인 자정에 추가됩니다.”

경우는 것이 목적이었습니다 왕으로 믿고,진정으로 만들의 새로운 세계를 화해 인류는,다음의 경로를 증오지 않을 것도 없다. “우리가 증오와 괴로움으로 보복한다면,그는”새로운 시대는 구시대의 중복에 불과할 것”이라고 말했다.”

예,첫 번째 세계에서 소외된 사람들은 두 번째 세계에서 정상에 나올 수 있습니다. 그러나 왕이 가르치는 것을 목적의 투쟁하지 않았을 넣어 흰자를 바닥에 흑인들에 목적을 가지고 있었을 통과하는 세상에서는 부당한 계층이 없었다.

왕은 자신의 투쟁을 구조적인 것으로 이해했습니다. 그는 상대방에게 힘을 실어주는 시스템과 실제 살과 피의 상대 사이의 차이를 보았습니다. 그는 다른 말로하면 악과 악의의 차이를 보았습니다-그리고 그의 투쟁은 첫 번째와 함께있었습니다.

또한,그가 가르친,악 찾을 수 있었지만 하나의 특별한 피부 색깔이다. 우리 모두를 위해,우리의”다움”과 우리의”마땅히 다움”은 서로 영원히 확률이 높습니다. “우리 중 최고 안에는 어떤 악이 있고,우리 중 최악의 안에는 좋은 것이 있습니다.”

당신의 적을 사랑하는 것에 대한 자기 관심이있는 이유도 있습니다,King 은 가르칩니다. 당신이 증오가 당신을 추월하게한다면,당신은 장기적으로 당신 자신의 인간성을 왜곡시킬뿐입니다.

왕이 종종 말했듯이,증오는 너무 큰 부담이므로”사랑을 고수하기로 결정했습니다.”

에 응답하는 폭력

보일 수 있습니다 실망을 듣고 왕에게 권고 그의 추종자가 제공하는 자신의 억압을 용서하고 이해합니다.

모든 후,반 세기 이후 왕을 발표했는 자신의 꿈을 200,000 강한 군중에는 링컨 기념관,그것은 아직 완전히 실현. 그것의 일부 측면은 결실을 맺었습니다. 그러나 너무 많은 다른 방법으로 그 꿈은 구현을 향해 너무 천천히 행진을 계속합니다.

왕은 네 이웃을 사랑하라는 예수의 계명에 대해 투옥되고 구타당한 사람들에게 어떻게 설교 할 수 있었습니까? 정의를위한 투쟁에서 그들을 함께 모으는 편법은 말할 것도없고 더 고무적인 방법이 없었습니까? 그들의 삶이 위험에 처했거나 가족의 삶이 위험에 처했을 때 폭력이 허용되었다고 말하지 않겠습니까?브래들리는”킹은 우리가 흑인 공동체에 있다고 생각하는만큼 인기가 없었습니다.”참으로,사람들이 많이 지역 사회에서,특히 청소년들과 좌절 왕의 접근을 시민의 권리는 몇 가지를 보았으로 약하고 비효과적,말 Bradley. “많은 사람들은 그의 접근 방식이 충분히 빨리 변화를 가져올 것이라고 믿지 않았다.”

이 불일치 전략은 때때로 각색에 급격히 현대 담론에서 왕이 자주 구덩이부장관에 대한 Malcolm X,민권자의 옹호는 폭력과 검은 전력이 잘 알려져 있습니다.

지만 카터의를 읽고,그것의 잘못을 구덩이에 두 개의 지도자들에 대한 각각 다른 이후 모두에서 자신의 방법,”을 처리하려고의 폭력으로 앞에 있는 그들.”

카터는 원하는”unask”라는 질문에 왕의 비폭력 때문에 그것은”가린다는 사실을 현대적인 정치 민족국가들에서 태어나 폭력이다. 그들은 폭력에 처해 있습니다.”

아메리카 원주민의 소멸은 카터가 폭력의 상황이라고 말한다. 짐 크로우는 폭력의 상황입니다. 베트남은 폭력의 상황입니다.

그렇다면 어떻게 카터에게 묻습니다.처음부터 폭력적 인 상황을 협상합니까? 때 우리는 프레임의 질문에 이 방법으로,그가 말하는,우리는 초점을 이동하는 사람들에게서 응답하도록 강요하는 폭력적 상황하는 사람들을 선동,그들에게서 왕과 말하는 국가는 감히 그들에게 응답합니다. 이러한 이유로,카터는 것을 선호하시는 두 사람으로 저항 저항기,다른 전략을 사용하여 자신의 목표를 달성하기 위해.

킹은 살해당한 후 말콤의 미망인에게 보낸 편지에서 많은 것을 인정했습니다. 하는 동안”우리는 항상 눈이 방법에 대한 해결하는 경주에 문제가 있었에 대한 깊은 애정을 말하고 느낀 그는 다양한 기능을 넣어 그 손가락에 존재와의 루트 문제입니다.”

목소리로 계속 부르짖

경우에도 사이의 차이점 왕과 말콤은 과장에 의해 현대의 독자는,그것의 중요한다. 왕은 말콤과 달리 흑인 민족주의 운동을 이끌 려하지 않았습니다. 그 문제에 대해 왕은 어떤 정치 운동도 이끌 려하지 않았습니다. 그는 설교자였—a 성직자로,Carter 말한다—임무를 선도하는 남쪽 기독교인 리더십 컨퍼런스는”분명히 기독교 가는 방법에 대해의 여행 불순종하고 시위”라고 브래들리.

을 위한 왕,다음 주요 질문했지 않는 어떤 방법을 사용해야 월—지는 물론,중요한 것을 묻는다. 주된 질문은 행진에 대한 우리의 동기는 무엇입니까? 그리고 그 질문은 처음부터 그를 위해 해결되었습니다.

지만 그늘에 자신의 철학이 변경되었의 끝으로 자신의 삶,특히 그는 목소리가 그의 격렬한 반대하여 미국 군국주의로사 베트남 동정은 흔들리지 않았답니다. “예,예수님은”그가 설교하는 몇 가지 짧은 개월 전에 그의 암살,

자신의 꿈을 새로운 세상,지연으로,남아에서 전체보기 마지막까지 자신의 삶입니다. 인도 그를 통해 어두운 밤의 불의의 지칠 줄 모르는 믿음의 도덕적,우주하지만,긴 반드시는 굽으로 정의입니다.

지만 토론으로 계속하여 유효성 또는 합리성의 자신의 전략,왕의 사랑으로 혁신적인,불,엄격한 종류의 사랑이 넘는 분쟁의 경우에도,그것은 때로는 것을 넘어 우리의 이해합니다.

왜,우리는 죽음에 직면하여 비폭력의 원칙을 계속 실천하고 설교 했습니까? 왜 그는 증오로 넘쳐나는 국가에 사랑의 이름으로 사랑을 위해 계속 말을 했습니까? 왜 말을 이해에 대한 하나의 원수를 위해 노력하고 화해하기 위해 모든 노력에 대한 일반적인 좋은 때 그가 알고있는 종류의 음성과 함께 같은 높은 비용은?

그것은 여기에 그의 목소리 박사 왕 러시 우리를 향해 강단에서의 덱스터 Avenue 세례 침례 교회:

여전히 음성서 울 측면에서는 echo 대 말 오직 너희는 원수를 사랑희를 박해하는 자를 위하여 기도하라,당신은 그들을 위해서도 기도하는 despitefully 사용하여 당신할 수 있는 어린이들이 당신의 아버지는 하나이시니 곧 하늘에 계신 자시니라