prosimy o wsparcie misji nowego Adwentu i natychmiastowe pobranie pełnej zawartości tej strony. Zawiera encyklopedię katolicką, Ojców Kościoła, summę, Biblię i wiele innych – wszystko za jedyne $19.99…

przełożona żeńska w duchowej i tymczasowej wspólnocie dwunastu lub więcej zakonnic. Z kilkoma niezbędnymi wyjątkami, pozycja przełożonej w jej klasztorze odpowiada zasadniczo pozycji opata w jego klasztorze. Tytuł ten był pierwotnie charakterystycznym określeniem przełożonych benedyktyńskich, ale z czasem zaczęto go stosować również do przełożonych Konwentualnych w innych zakonach, zwłaszcza do tych z drugiego Zakonu św. Franciszka (klarysek) i do tych z niektórych kolegiów kanoników.

pochodzenie historyczne

wspólnoty monastyczne dla kobiet powstały na Wschodzie w bardzo wczesnym okresie. Po ich wprowadzeniu do Europy, pod koniec IV wieku, zaczęły rozkwitać również na Zachodzie, szczególnie w Galii, gdzie tradycja przypisuje założenie wielu domów zakonnych św. Marcinowi z Tours. Kasjan Wielki organizator monachizmu w Galii, założył słynny klasztor w Marsylii na początku V wieku, a od tego klasztoru w późniejszym okresie św. Cezary (zm. 542) nazwał swoją siostrę Cezarię i umieścił ją nad domem zakonnym, który założył w Arles. St. Mówi się również, że Benedykt założył wspólnotę dziewic poświęconych Bogu i że powierzył ją swojej siostrze św. Scholastyce, ale niezależnie od tego, czy wielki Patriarcha założył klasztor, jest pewne, że w krótkim czasie był postrzegany jako przewodnik i ojciec wielu już istniejących klasztorów. Jego reguła została przez nich prawie powszechnie przyjęta, a wraz z nią tytuł opata wszedł do powszechnego użytku na oznaczenie przełożonego klasztoru sióstr zakonnych. Do tego czasu tytuły Mater Monasterii, Mater Monacharum i Praeposisa były bardziej powszechne. Imię przełożona pojawia się po raz pierwszy w inskrypcji sepulkralnej z roku 514, znalezionej w 1901 roku na miejscu starożytnego klasztoru dziewic sacræ, który stał w Rzymie w pobliżu bazyliki św. Agnieszki extra Muros. Napis upamiętnia przełożoną Serenę, która przewodniczyła temu klasztorowi aż do jej śmierci w wieku osiemdziesięciu pięciu lat: „Hic requieescit in pace, Serena Abbatissa S. V. quae vixzit annos P. M. LXXXV.”

tryb wyboru

Urząd przełożonej jest elekcyjny, wybór dokonywany jest przez tajne sufraganie siostry. Zgodnie z prawem powszechnym Kościoła, wszystkie zakonnice wspólnoty, wyznane do chóru i wolne od cenzury, mają prawo do głosowania, ale na mocy prawa szczególnego niektóre konstytucje rozszerzają prawo aktywnego głosu tylko na te, które były wyznane przez określoną liczbę lat. Siostry świeckie są wykluczone przez Konstytucje większości zakonów, ale we wspólnotach, w których mają prawo głosowania, ich przywilej jest przestrzegany. W klasztorach niekanonicznych wyboru dokonuje ordynariusz diecezji lub jego wikariusz; w domach wolnych, podlegających bezpośredniej jurysdykcji Stolicy Apostolskiej, biskup również przewodniczy, ale tylko jako delegat Papieża. W tych, które podlegają jurysdykcji prałatów regularnych, zakonnice są zobowiązane do poinformowania diecezji o dniu I godzinie wyboru, tak aby, jeśli chce, mógł być obecny on lub jego przedstawiciel. Biskup i prałat Zwyczajny przewodniczą wspólnie, ale w żadnym wypadku nie mają głosu, nawet decydującego. I Sobór Trydencki nakazuje dalej, że ” ten, kto przewodniczy w wyborze, czy to będzie biskup lub inny przełożony, nie wejdzie do obudowy klasztoru, ale będzie słuchać lub otrzymać głos każdego z kratki.”(Conc. Trid., Sess. XXV, de regular, et monial., Cap. vii.) głosowanie musi być ściśle tajne, a jeśli nie będzie przestrzegane w tajemnicy (czy to przez nieznajomość prawa, czy nie), wybory są nieważne. Do ważnych wyborów wystarcza zwykła większość głosów na jednego kandydata, chyba że konstytucje zakonu wymagają więcej niż zdecydowanej większości. Wynik ma być ogłoszony od razu, ogłaszając liczbę głosów oddanych na każdą zakonnicę, tak aby w przypadku sporu można było dać natychmiastową możliwość sprawdzenia głosowania. W przypadku, gdy żaden kandydat nie otrzyma wymaganej liczby głosów, biskup lub prałat regularny nakazuje nowy wybór i na czas wyznacza przełożonego. Jeśli Wspólnota ponownie nie zgodzi się na któregokolwiek kandydata, biskup lub inny przełożony może nominować tego, którego uzna za najbardziej godnego i wyznaczyć go jako przełożoną. Nowo mianowany ksieni wchodzi do obowiązków swojego urzędu natychmiast po potwierdzeniu, które uzyskuje się dla klasztorów zwolnionych z diecezji, a dla domów zwolnionych albo od prałata regularnego, jeśli są one pod jego jurysdykcją, albo od Stolicy Apostolskiej bezpośrednio. (Ferraris, Prompta Bibliotheca; Abbatisa.- Por. Taunton, prawo Kościoła.)

Kwalifikowalność

w zależności od wieku, w którym Zakonnica kwalifikuje się do objęcia urzędu, dyscyplina Kościoła różniła się w różnych okresach. Papież Leon i przepisał 40 lat. St. Grzegorz Wielki nalegał, aby opatki wybrane przez Wspólnoty były co najmniej sześćdziesięcioma kobietami, którym lata dawały godność, dyskrecję i moc przeciwstawiania się pokusom. Bardzo stanowczo zabronił mianowania młodych kobiet na Opatów (Ep. 55 ch. xi). Z kolei papieże Innocenty IV i Bonifacy VIII cieszyli się trzydziestoma latami. Zgodnie z obecnym ustawodawstwem, jakim jest prawo Soboru Trydenckiego, Żadna Zakonnica „nie może zostać wybrana na przełożoną, jeśli nie ukończy czterdziestego roku życia i ósmego roku profesji zakonnej. „Ale jeśli nikt nie znajdzie się w żadnym klasztorze z tymi kwalifikacjami, może zostać wybrany z innego klasztoru tego samego zakonu. Jeżeli jednak przełożony, który przewodniczy wybraniu, uzna nawet to za niedogodność, może być wybrany, za zgodą biskupa lub innego przełożonego, jeden z tych w tym samym klasztorze, którzy są po trzydziestym roku życia i od czasu, gdy ich profesja minęła przynajmniej pięć z tych lat w słuszny sposób. . . W innych szczegółach przestrzega się konstytucji każdego zakonu lub klasztoru.”(Conc. Trid., Sess, xxv, de regular. et monial., Cap. vii.) na mocy różnych decyzji Świętej Kongregacji Soboru i Świętej Kongregacji biskupów i bywalców zabronione jest, bez dyspensy ze strony Stolicy Apostolskiej, wybranie zakonnicy nieślubnego urodzenia; takiej, która nie ma dziewiczej integralności ciała; lub takiej, która musiała przejść publiczną pokutę (chyba że była tylko zbawienna); wdowy, niewidomej lub głuchej zakonnicy; lub jednej z trzech sióstr żyjących w tym samym czasie w tym samym klasztorze. Żadna Zakonnica nie może głosować na siebie. (Ferraris, Prompta Bibliotheea; Abbatissa.- Taunton, op, cit.) Abbesses są zazwyczaj wybierane na całe życie. Jednak we Włoszech i sąsiednich wyspach, bullą Grzegorza XIII „Exposcit debitum” (1 stycznia 1583), są wybierani tylko na trzy lata, a następnie muszą opuścić Urząd na okres trzech lat, podczas których nie mogą działać nawet jako wikariusze.

obrzęd błogosławieństwa

opatki wybrane do życia mogą być uroczyście pobłogosławione zgodnie z obrządkiem określonym w Pontificale Romanum. Tego błogosławieństwa (zwanego również wyświęceniem lub konsekracją) muszą się starać, pod bólem niedostatku, w ciągu roku od ich wyboru, od biskupa diecezji. Ceremonia, która odbywa się podczas Świętej ofiary Mszy Świętej, może być wykonana w dowolnym dniu tygodnia. W Pontificale nie ma wzmianki o nadaniu Laski, zwyczajowo w wielu miejscach przy zakładaniu klasztoru, ale obrzęd jest przepisywany w wielu rytuałach monastycznych i z reguły przełożona, podobnie jak opat, nosi pastorał jako symbol swojego urzędu i rangi; ma również prawo do pierścienia. Wprowadzenie przełożonego na urząd wcześnie przybrało charakter liturgiczny. St. Redegundis, w jednym ze swoich listów, mówi o tym i informuje nas, że Agnes, przełożona Sainte-Croix, przed przystąpieniem do niej, otrzymała uroczysty obrzęd błogosławieństwa od Saint Germain, biskupa Paryża. Od czasów św. Grzegorza Wielkiego błogosławieństwo było zarezerwowane dla biskupa diecezji. Obecnie niektóre opatki mają przywilej otrzymywania go od niektórych prałatów regularnych.

władza przełożonej

przełożona może sprawować najwyższą władzę domową (potestas dominativa) nad swoim klasztorem i wszystkimi jego zależnościami, ale jako kobieta jest pozbawiona jakiejkolwiek władzy duchowej jurysdykcji, takiej jak należy do opata. Jest zatem upoważniona do administrowania doczesnymi dobrami klasztoru; do wydawania nakazów swoim zakonnicom „na mocy Świętego posłuszeństwa”, wiążąc je w ten sposób w sumieniu, pod warunkiem, że posłuszeństwo, którego żąda, jest zgodne z regułą i Statutem zakonu; i nakazać i wyświęcać wszystko, co może być konieczne do utrzymania dyscypliny w domu lub sprzyjać właściwemu przestrzeganiu reguły oraz zachowaniu pokoju i porządku we Wspólnocie. Może również irytować bezpośrednio śluby swoich wyznawanych sióstr, a pośrednio śluby nowicjuszek, ale nie może ich przełożyć ani odstąpić od nich. Nie może też zrezygnować ze swoich poddanych z jakichkolwiek regularnych i kościelnych obrzędów, bez zezwolenia swojego prałata, chociaż może, w szczególności, oświadczyć, że pewne przykazanie przestaje wiązać. Nie może publicznie błogosławić swoich zakonnic, jak błogosławi kapłan lub prałat, ale może błogosławić je w sposób, w jaki matka błogosławi swoje dzieci. Nie wolno jej głosić, chociaż może w rozdziale, napominać swoje zakonnice przez konferencje. Przełożona ma ponadto pewną moc przymusu, która upoważnia ją do nakładania kar o lżejszym charakterze, zgodnie z postanowieniami reguły, ale w żadnym wypadku nie ma prawa do nakładania poważniejszych kar kościelnych, takich jak cenzury. Dekretem Leona XIII” Quemadmodum „z 17 grudnia 1890 r., opatki i inni przełożeni są absolutnie powstrzymani od” bezpośredniego lub pośredniego usiłowania, poprzez polecenie, radę, strach, groźby lub mdłości, nakłaniania swoich poddanych, aby w jakikolwiek sposób i pod jaką nazwą, w jakikolwiek sposób, czy też w sposób niejawny objawiali im swoje sumienie.”Ten sam dekret głosi, że pozwolenie lub zakaz Komunii Świętej „należy wyłącznie do zwyczajnego lub nadzwyczajnego spowiednika, a przełożeni nie mają prawa ingerować w tę sprawę, z wyjątkiem przypadku, w którym jeden z ich poddanych wywołał od tego czasu skandal we Wspólnocie. . . jej ostatniej spowiedzi, lub był winny jakiejś poważnej winy publicznej, i to tylko do czasu, gdy winny raz jeszcze otrzymał sakrament pokuty.”W odniesieniu do zarządzania majątkiem klasztornym należy zauważyć, że w sprawach większych przełożona jest zawsze mniej lub bardziej zależna od ordynariusza, jeśli jest mu podległa, lub od prałata regularnego, jeśli jej opactwo jest zwolnione. Na mocy Konstytucji” Inscrutabili ” z 5 lutego 1622 roku Grzegorza XV, wszyscy Opaci, zarówno zwolnieni, jak i nie zwolnieni, są ponadto zobowiązani do przedstawiania corocznego Oświadczenia o swojej tymczasowości biskupowi diecezji.

w średniowieczu opatki większych i ważniejszych domów nie były niezbyt często kobietami o wielkiej mocy i wyróżnieniu, których autorytet i wpływ dorównywały czasami autorytetowi najbardziej czczonych biskupów i Opatów. W Saskiej Anglii,

mieli często orszak i stan księżniczek, zwłaszcza gdy pochodzili z królewskiej krwi. Traktowali królów, biskupów i największych panów na warunkach doskonałej równości;. . . byli obecni na wszystkich wielkich uroczystościach religijnych i Narodowych, przy poświęceniu kościołów, a nawet, podobnie jak królowe, brali udział w obradach zgromadzeń narodowych i składali swoje podpisy na przyznanych w nich czarterach. (Montalembert, „mnisi Zachodu”, Bk. XV.)

pojawili się również na soborach kościelnych pośród biskupów, opatów i kapłanów, podobnie jak przełożona Hilda na synodzie w Whitby w 664 roku i przełożona Elfleda, który ją zastąpił, nad rzeką Nith w 705 roku. Pięciu Opatów było obecnych na Soborze w Becanfield w 694 roku, gdzie podpisali dekrety przed prezbiterami. W późniejszym czasie przełożona

wzięła tytuły od kościołów, które zostały jej przypisane do domu, podarowała świeckich wikariuszy do obsługi kościołów parafialnych i miała wszystkie przywileje właściciela nad doczesnymi majątkami związanymi z jej opactwem. Na przykład, przełożona z Shaftesbury w pewnym momencie znalazła siedem honorariów rycerskich za służbę Królewską i posiadała dwory: Wilton, Barking i Nunnamster, jak również Shaftesbury, 'posiadane przez króla przez całą baronię’, a na mocy prawa tej kadencji, przez pewien czas miał przywilej bycia wezwanym do Parlamentu. (Gasquet, „Angielskie Życie Monastyczne”, 39.)

w Niemczech opactwa w Quedimburgu, Gandersheim, Lindau, Buchau, Obermünster itp., wszyscy zaliczani do niezależnych Książąt Cesarstwa i jako tacy zasiadali i głosowali w diecie jako członkowie Reńskiej Ławry biskupów. Żyli w państwie książęcym z własnym Dworem, rządzili swoimi rozległymi majątkami konwentualnymi jak doczesni władcy i nie uznawali żadnego zwierzchnika kościelnego poza papieżem. Po reformacji ich protestanccy następcy nadal korzystali z tych samych przywilejów cesarskich aż do stosunkowo niedawnych czasów.

we Francji, Włoszech i Hiszpanii, żeńskie przełożone wielkich domów zakonnych były również bardzo potężne. Ale zewnętrzny blask i chwała średniowiecznych dni odeszły od wszystkich.

spowiedź do przełożonej

opatki nie mają duchowej jurysdykcji i nie mogą sprawować żadnej władzy, która jest w jakikolwiek sposób związana z mocą kluczy lub zakonów. Jednak w średniowieczu nierzadko próbowano uzurpować sobie tę duchową moc kapłaństwa i czytamy o Opatach, którzy oprócz tego, że byli winni wielu drobnych ingerencji w funkcje urzędu kapłańskiego, przypuszczali, że ingerują nawet w administrowanie sakramentem pokuty i spowiadali swoje zakonnice. Tak więc w Kapitularzach Karola Wielkiego wspomina się o „pewnych opat, które wbrew ustanowionej dyscyplinie Kościoła Bożego, ośmielają się błogosławić lud, nakładają na niego ręce, czynią Znak Krzyża na czołach ludzkich i nakładają zasłonę na dziewice, stosując podczas tej ceremonii błogosławieństwo zarezerwowane wyłącznie dla kapłana”, a wszystko to, czego biskupi są zachęcani do bezwzględnego zabraniania w swoich diecezjach. (Thomassin, „Vetus et Nova Ecclesae Disciplina”, pars I, lib. II, xii, nr 17. ) „Monastieum Cisterciense” zapisuje surowy zapis, jaki Innocenty III w 1220 r.nałożył na Opatów cystersów z Burgos i Palencii w Hiszpanii, „którzy pobłogosławili swoich zakonników, usłyszeli wyznanie swoich grzechów, a czytając Ewangelię, przypuszczali publicznie głosić.”(Thomassin, op.cit., pars I, lib. III. xlix, nr 4.) Papież scharakteryzował wtargnięcie tych kobiet jako rzecz ” niespotykaną, najbardziej nieprzyzwoitą i wysoce niedorzeczną.”Dom Martene, benedyktyński uczony, w swoim dziele „De Antiquis Ecclesiae Ritibus”, mówi o innych Opatach, którzy lubią wyznawać swoje zakonnice i dodaje, nie bez odrobiny humoru, że „opatki te najwyraźniej przeceniały swoje duchowe moce.”A już w 1658 r. Święta Kongregacja obrzędów kategorycznie potępiła czyny przełożonej z Fontevrault we Francji, która z własnego upoważnienia zobowiązała mnichów i mniszki do odmawiania urzędów, odprawiania Mszy i przestrzegania obrzędów i ceremonii, które nigdy nie były usankcjonowane ani zatwierdzone przez Rzym. (Analecta Juris Pontificii, VII, kol. 348.) W związku z tym należy jednak zauważyć, że kiedy starsze reguły monastyczne nakazują spowiedź przełożonemu, nie odnoszą się one do spowiedzi sakramentalnej, ale do „rozdziału wad” lub culpy, przy której zakonnicy oskarżają się o zwykłe zewnętrzne wady i drobne naruszenia reguły. To „wyznanie” może być dokonane prywatnie przełożonemu lub publicznie w kapitule; nie jest udzielane rozgrzeszenie, a pokuta przypisana jest jedynie dyscyplinarnie. „Rozdział wad” jest formą praktyk religijnych, praktykowaną nadal we wszystkich klasztorach starożytnych zakonów.

należy jednak odnieść się do pewnych wyjątkowych przypadków, w których opatki mogły, na mocy Apostolicznej koncesji i przywileju, korzystać z najbardziej nadzwyczajnej władzy jurysdykcji. Tak więc, przełożona klasztoru Cystersów Santa Maria la Real de las Huelgas, w pobliżu Burgos, w Hiszpanii, była, zgodnie z warunkami jej oficjalnego protokołu, „szlachetną damą, przełożoną, prałatą i prawowitą administratorką w duchowych i czasowych wspomnianych królewskich opactwach, ze wszystkimi treściami, kościołami i pustelniami jego filiacji, wsiami i miejscami podlegającymi jego jurysdykcji, seigniory i wasalage, na mocy bulli i ustępstw Apostolskich, z jurysdykcją plenarną, prywatną, quasi-episopalną, Diacesis nullius.”(Florez, „España sagada”, XXVII, Madryt 1772, kol. 578.), Dzięki przychylności króla, posiadała ponadto prawie Królewskie prerogatywy i sprawowała nieograniczoną władzę świecką nad ponad pięćdziesięcioma wsiami. Podobnie jak Lord biskupi, sprawowała własne sądy w sprawach cywilnych i karnych, przyznawała listy odwołane do święceń i wydawała licencje upoważniające kapłanów, w granicach swojej jurysdykcji opackiej, do słuchania spowiedzi, głoszenia kazań i angażowania się w leczenie dusz. Miała również przywilej potwierdzania Opatów, narzucania cenzur i zwoływania synodów. („España sagrada”, XXVII, kol. 581.) Na kapitule Generalnej cystersów, która odbyła się w 1189, została przełożoną Generalną Zakonu dla Królestwa Leonu i Kastylii, z przywilejem zwoływania Kapituły Generalnej w Burgos. Przełożona Las Huelgas zachowała swój dawny prestiż aż do czasów Soboru Trydenckiego.

władza jurysdykcji prawie równa władzy ksieni Z Las Huelgas była kiedyś sprawowana przez ksieni cystersów z Converano we Włoszech. Wśród wielu przywilejów, jakimi cieszy się ta przełożona, można wymienić szczególnie przywilej mianowania własnego wikariusza generalnego, przez którego zarządzała swoim terytorium opackim, wybór i zatwierdzenie spowiedników dla świeckich oraz upoważnienie kleryków do uzdrawiania dusz w kościołach znajdujących się pod jej jurysdykcją. Każdy nowo mianowany przełożony Converano miał również prawo do otrzymania publicznego „hołdu” swojego duchowieństwa — którego ceremonia była wystarczająco rozbudowana. W wyznaczonym dniu duchowieństwo, w ciele naprawionym do opactwa; w Wielkiej bramie jej klasztoru, ksieni, z mitrą i pastorałem, zasiadł na tronie pod baldachimem, a gdy każdy z duchownych przechodził przed nią, złożył pokłon i ucałował jej rękę. Duchowieństwo chciało jednak pozbyć się tej niesmacznej praktyki i w 1709 r.zaapelowało do Rzymu; Święta Kongregacja biskupów i bywalców zmodyfikowała niektóre szczegóły ceremonialne, ale uznała prawo przełożonej do złożenia hołdu. Ostatecznie w 1750 r. praktyka została całkowicie zniesiona, a przełożona pozbawiona całej swojej władzy jurysdykcyjnej. (Por. „Analecta Juris Pontificii”, XXXVIII, kol. 723: i Bizzari, „Collectanea”, 322.) wśród innych opactw, o których mówi się, że sprawowały podobne uprawnienia jurysdykcyjne, przynajmniej przez pewien okres, można wymienić Opactwo Fontevrault we Francji i Quedlinburg w Niemczech. (Ferraris, ” Biblioth. Prompta; Abbatissa.”)

protestanckie opatki w Niemczech

w niektórych częściach Niemiec, zwłaszcza w Hanowerze, Wirtembergii, Brunszwiku i Szlezwiku-Holsztynie, wiele protestanckich placówek oświatowych i niektóre luterańskie siostry są kierowane przez przełożonych, którzy do dziś nazywają się opatami. Wszystkie te zakłady były kiedyś katolickimi klasztorami i klasztorami, a” opatki”, które obecnie im przewodniczą, są w każdym przypadku protestanckimi następcami dawnej linii opactw katolickich. Przekształcenie w protestanckie domy i seminaria duchowne nastąpiło oczywiście podczas rewolucji religijnej XVI wieku, kiedy to siostry zakonne, które pozostały wierne wierze katolickiej, zostały wypędzone z klasztoru, a luterańskie siostry weszły w posiadanie swoich opactw. W wielu wspólnotach religijnych Protestantyzm został przymusowo narzucony członkom, podczas gdy w kilku, szczególnie w północnych Niemczech, został przyjęty dobrowolnie. Ale we wszystkich tych domach, w których kontynuowano dawne Urzędy klasztorne, również zachowały się tytuły urzędników. I tak od XVI wieku istniały w Niemczech zarówno opatki katolickie, jak i protestanckie.

Opactwo w Quedinburgu było jednym z pierwszych, które przyjęło Reformację. W 1514 zmarła jej ostatnia Katolicka przełożona Magdalena, Księżna Anhaltu. Już w 1539 r. ksieni Anna II Stolberg, która została wybrana na urząd w wieku zaledwie trzynastu lat, wprowadziła luteranizm we wszystkich podległych jej domach. Nabożeństwo chóralne w kościele opackim zostało porzucone, a religia katolicka całkowicie zniesiona. Urzędy klasztorne zostały zredukowane do czterech, ale zachowały się dawne tytuły urzędowe. Następnie instytucja kontynuowała działalność jako wspólnota luterańska aż do sekularyzacji opactwa w 1803 roku. Ostatnie dwie opatki to Księżniczka Anna Amelia (zm. 1787), siostra Fryderyka Wielkiego, i księżniczka Zofia Albertina (zm. 1829), córka króla Szwecji Adolfa Fryderyka. W 1542 roku, pod rządami Klary z Brunszwiku, Liga Sclamalkaldzka siłą narzuciła Protestantyzm członkom starożytnego i czcigodnego Opactwa Benedyktynów w Gandersheim; ale chociaż luterańscy intruzi zostali ponownie wyparci w 1547 roku przez ojca Klary, księcia Henryka młodszego, lojalnego katolika, luteranizm został na stałe wprowadzony, kilka lat później, przez Juliusza, księcia Brunszwiku. Małgorzata, ostatnia Katolicka opata, zmarła w 1589 r., a po tym okresie luterańskie opatki zostały powołane do Fundacji. Cieszyli się oni cesarskimi przywilejami swoich poprzedników aż do 1802 roku, kiedy Gandersheim zostało włączone do Brunszwiku.

wśród wciąż istniejących domów o mniejszym znaczeniu szczególnie można zauważyć Opactwo w Drubecku. W pewnym momencie Klasztor katolicki, wpadł w ręce protestanckie podczas reformacji. W 1687 r. Elektor Brandenburski Fryderyk Wilhelm I przyznał dochody z domu hrabiom Stolberg, zastrzegając jednak, że kobiety szlachetnie urodzone i wyznające wiarę ewangelicką powinny zawsze znaleźć dom w klasztorze, być odpowiednio zaopatrzone i mieszkać tam pod rządami ksieni. Życzenie elektora jest najwyraźniej nadal respektowane.

świecka ksienia w Austrii

w praskim Hradczinie znajduje się znany katolicki Instytut Cesarski, którego dyrektorka zawsze nosi tytuł ksieni. Instytut, obecnie najbardziej ekskluzywny i najlepiej obdarzony w swoim rodzaju w Austrii, został założony w 1755 roku przez cesarzową Marię Teresę dla zubożałych szlachcianek starożytnego rodu. Przełożona jest zawsze Arcyksiężniczką austriacką i musi mieć co najmniej osiemnaście lat, zanim będzie mogła objąć urząd. Jej insygnia to krzyż piersiowy, pierścień, laska i Książęcy kornet. Wcześniej był to wyłączny przywilej tej księżnej na koronację Królowej Czech-ceremonia ostatnio wykonana w 1808 roku, dla cesarzowej Marii Luizy. Kandydaci do przyjęcia do Instytutu muszą mieć dwadzieścia dziewięć lat, mieć nienaganną moralność i być w stanie prześledzić swoje szlachetne pochodzenie, ojcowskie i macierzyńskie, przez osiem pokoleń. Nie składają ślubów, ale żyją we Wspólnocie i są zobowiązani do pomocy dwa razy dziennie w nabożeństwie w Stifskirche, muszą chodzić do spowiedzi i przyjmować Komunię Świętą cztery razy w roku w wyznaczone dni. Wszyscy są Hoffähig.

liczba i rozmieszczenie opactw w podziale na kraje

Liczba opactw czarnych Benedyktynów obecnie wynosi 120. Jest ich 71 we Włoszech, 15 W Hiszpanii, 12 w Austro-Węgrzech, 11 we Francji (przed ustawą o stowarzyszeniach), 4 w Anglii, 3 w Belgii, 2 w Niemczech i 2 w Szwajcarii. Cystersi wszystkich obrządków mają łącznie 77 Opatów. Spośród nich 74 należy do cystersów pospolitego ruszenia, którzy posiadają większość swoich domów w Hiszpanii i we Włoszech. Cystersi ścisłego przestrzegania mają 2 Opatów we Francji i 1 w Niemczech. W Stanach Zjednoczonych nie ma Opatów. W Anglii przełożonymi są opactwa: St. Mary 's Abbey, Stanbrook, Worcester; St.Mary’ s Abbey, East Bergholt, Suffolk; St. Mary 's Abbey, Oulton, Staffordshire; St. Scholastica’ s Abbey, Teignmouth, Devon; St. Bridget 's Abbey of Syon, Chudleigh, Devon (Brigittine); St. Clare’ s Abbey, Darlington, Durham (Poor Clares). W Irlandii: Klasztor klarysek, Ballyjamesduff.