cartea Eclesiastul prezintă o provocare pentru cititorii Bibliei ocazionali și academicieni deopotrivă. Tema și tonul cărții par atât de contrare restului Scripturii. De fapt, este una dintre puținele cărți ale Vechiului Testament pe care Biserica timpurie le-a dezbătut fără a le include în Biblie.

una dintre cele mai mari întrebări legate de Eclesiast este în ceea ce privește autorul său. Cine a scris Eclesiastul—și ce încerca să ne comunice? Aceasta este o întrebare pe care profesorul John Walton o abordează în cursul său online, Old Testament Survey. Să ne uităm la ceea ce are de spus Dr.Walton despre originile, fundalul, structura și scopul acestei cărți interesante.

cine este Qoheleth?

cartea Eclesiastului a fost adesea evitată de oameni care se simt copleșiți de viziunea vieții oferită în paginile sale. Ca și Cartea lui Iov, refuză să evite întrebările grele ale vieții și nu permite soluții ușoare. Interpreții cărții se luptă cu problemele pe care le ridică, determinându-i pe unii să pună la îndoială Ortodoxia autorului sau dacă cartea aparține chiar canonului Vechiului Testament.

înțelepciunea Eclesiastului vine de la cineva care este identificat ca „Qoheleth.”Nu este sigur dacă acesta este un nume personal, un fel de pseudonim sau titlul unui birou. Judecând după semnificația verbului înrudit, s—ar părea că cuvântul înseamnă „convenator” sau „asamblor” – astfel traducerile comune în limba engleză „profesor” (NIV) sau „predicator.”

este Qohelet regele Solomon?

în mod tradițional, Qoheleth a fost identificat ca Solomon datorită informațiilor date în primele două versete ale cărții. Se susține că nimeni altcineva nu a fost ” fiul lui David, rege în Ierusalim. Cu toate acestea, trebuie admis că denumirea „fiul lui David” ar putea fi folosită pentru a se referi la oricine din linia lui David.

este, de asemenea, nedumerit de ce Solomon s-ar ascunde în spatele unui pseudonim. Aroma solomonică a unor secțiuni precum 2: 1-11 nu lasă nici o îndoială că autorul intenționa ca cititorul să se gândească la experiențele lui Solomon.

mi-am spus: „Vino acum, te voi testa cu plăcere pentru a afla ce este bun.”Dar și asta s-a dovedit a fi lipsit de sens.”Râsul”, am spus, ” este nebunie. Și ce realizează plăcerea?”Am încercat să mă înveselesc cu vin și să îmbrățișez nebunia—mintea mea încă mă călăuzește cu înțelepciune. Am vrut să văd ce este bine pentru oameni să facă sub ceruri în cele câteva zile ale vieții lor.

am întreprins proiecte grozave: mi-am construit case și am plantat podgorii. Am făcut grădini și parcuri și am plantat tot felul de pomi fructiferi în ele. Am făcut rezervoare pentru a uda plantații de copaci înfloritori. Am cumpărat sclavi bărbați și femei și am avut alți sclavi care s-au născut în casa mea. De asemenea, am deținut mai multe turme și turme decât oricine din Ierusalim înaintea mea. Am adunat argint și aur pentru mine și comoara regilor și a provinciilor. Am dobândit cântăreți de sex masculin și feminin, și un harem, de asemenea—deliciile inimii unui om. Am devenit mai mare decât oricine din Ierusalim înaintea mea. În toate acestea, înțelepciunea Mea a rămas cu mine.

nu mi-am refuzat nimic din ce-mi doreau ochii;
Nu mi-am refuzat inima nici o plăcere.inima mea s-a bucurat de toată munca mea, și aceasta a fost răsplata pentru toată truda mea.cu toate acestea, atunci când am cercetat tot ceea ce mâinile mele au făcut și ceea ce am trudit pentru a realiza, totul a fost lipsit de sens, o urmărire după vânt; nimic nu a fost câștigat sub soare. – Eclesiastul 2: 1-11

afirmația din 1:16 și 2:9 că i-a depășit pe toți cei care erau înaintea Lui în Ierusalim ar însemna puțin dacă tatăl său ar fi singurul său predecesor. Și limba cărții este diferită de celelalte scrieri ale lui Solomon. În concluzie, nu este imposibil ca Solomon să fi fost Qoheleth, dar dovezile contrare sunt suficiente pentru a face îndoielnic. Deoarece Scriptura tace în această privință, nu putem fi încrezători în identificarea lui Qoheleth.

Eclesiastul: înțelepciunea lui Qoheleth

nu numai că identitatea lui Qoheleth este ascunsă, dar se pare că, deși înțelepciunea sa este prezentată în carte, el nu a fost autorul. Mai degrabă, el este introdus inițial la persoana a treia și, chiar și atunci când este folosită prima persoană, este uneori prezentat ca material citat:

„uite”, spune Învățătorul, „asta am descoperit:

„adăugând un lucru la altul pentru a descoperi schema lucrurilor—
în timp ce încă căutam
dar nu găseam—
am găsit un bărbat drept între o mie,
dar nu o femeie dreaptă printre toți.

numai asta am găsit:
Dumnezeu a creat omenirea dreaptă,
dar ei au plecat în căutarea multor scheme.”- Eclesiastul 7: 27-29
acest lucru sugerează că un autor nenumit prezenta înțelepciunea lui Qoheleth, un renumit asamblor al înțelepciunii, pentru considerația noastră. Cartea se încheie oferind câteva fapte biografice despre Qoheleth și un rezumat al mesajului său.

nu numai că învățătorul a fost înțelept, dar a împărtășit și cunoștințe oamenilor. El a meditat și a căutat și a pus în ordine multe proverbe. Profesorul a căutat să găsească cuvintele potrivite, iar ceea ce a scris a fost drept și adevărat.

Cuvintele înțelepților sunt ca niște țepușe, cuvintele lor adunate ca niște cuie ferm încastrate—date de un singur păstor. Fii avertizat, fiule, de orice în afară de ei.

de a face multe cărți nu există nici un scop, și mult studiu obosește corpul.

acum totul a fost auzit;
există concluzia problemei:
Temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Sale,
pentru că aceasta este datoria întregii omeniri.căci Dumnezeu va aduce la judecată orice faptă, inclusiv orice lucru ascuns, fie că este bine sau rău.- Eclesiastul 12: 9-14
rezultatul este că, chiar dacă Qoheleth ar fi fost Solomon, autorul ar fi trăit mai târziu.

când a fost scris Eclesiastul?

unii au datat cartea în secolul al III-lea sau al IV-lea î.hr., susținând că ebraica cărții are caracteristici ale ebraicii post-biblice și că există o influență perceptibilă din filosofia greacă. Această viziune, deși populară printre unii cercetători, trebuie să trateze cartea ca pe o ficțiune Regală, un gen bine cunoscut atât în Mesopotamia, cât și în Egipt. Prezența câtorva cuvinte de împrumut persane și identificarea unor influențe aramaice au fost folosite pentru a susține această poziție.

mai frecvent în rândul interpreților conservatori este opinia că ebraica distinctivă este dialectică și, prin urmare, nu poate oferi prea mult ajutor în datarea cărții. Cei care nu datează cartea pe vremea lui Solomon au fost cei mai înclinați să o plaseze cândva în secolele al VIII-lea sau al VII-lea î.HR., dar nu se poate fi cu adevărat mai precis. Din fericire, natura atemporală a înțelepciunii cărții face inutilă legarea acesteia de o anumită perioadă de timp.de la mijlocul secolului al II-lea d.hr., unii au pus la îndoială autoritatea cărții și, prin urmare, și statutul său canonic. Obiecțiile inițiale ale școlii rabinice din Shammai și altele sunt citate în Talmud, dar nu au fost niciodată suficiente pentru a provoca îndoieli serioase.

care este contextul Eclesiastului?

la fel ca multe alte cărți poetice, Eclesiastul conține o serie de genuri literare. Folosește alegorii, ziceri, metafore, proverbe și alte forme. Dincolo de identificări de gen, există o serie de opere literare cunoscute din Orientul Apropiat antic care abordează situații în care înțelepciunea convențională este privită ca fiind incompatibilă cu realitatea sau experiența. Cu siguranță, acesta a fost cazul lui Iov și al vechilor săi omologi din Orientul Apropiat. În timp ce această literatură nu respinge înțelepciunea, ea își arată limitările și insuficiența.

în literatura mesopotamiană un exemplu ar fi lucrarea cunoscută sub numele de dialogul pesimismului. Aceasta este o piesă destul de satirică în care un om sugerează diferite cursuri de acțiune care sunt afirmate de observațiile în stilul înțelepciunii sclavului său. În fiecare caz, omul apoi se răzgândește și decide să nu urmeze cursul declarat de acțiune. Această decizie este, de asemenea, afirmată în fiecare caz de Sclav cu o observație în stil înțelepciune. Concluzia pe care am trage-o este că cuvintele de înțelepciune pot fi folosite pentru a raționaliza orice curs de acțiune dat.

în literatura egipteană există o piesă în care un om care se gândește la sinucidere discută diverse frustrări ale vieții și eșecul său de a găsi satisfacție. În acest sens, are o oarecare asemănare cu Eclesiastul. De asemenea, similare în conținut sunt melodiile lui Harper, care încurajează să se bucure de viață, deoarece nu se poate ști ce va veni după. Acestea, totuși, par să sugereze o viață de plăcere care este respinsă de Qoheleth:

mi-am spus: „Vino acum, te voi testa cu plăcere pentru a afla ce este bine.”Dar și asta s-a dovedit a fi lipsit de sens. „Râsul”, am spus, ” este nebunie. Și ce realizează plăcerea?”- Eclesiastul 1: 1-2

care este scopul și mesajul Eclesiastului?

scopul Lui Qoheleth a fost să susțină că nu există nimic „sub soare” care să fie capabil să dea sens vieții. Chiar dacă s-a atins un anumit nivel de împlinire sau satisfacție de sine, moartea așteaptă la sfârșit. Frustrarea și adversitatea sunt inevitabile, iar răspunsurile la întrebările grele ale vieții nu apar. În acești Termeni, cartea se confruntă cu stricăciunea și incertitudinea vieții și arată, probabil inconștient, nevoia unui concept de Înviere pentru a scoate armonia din discordia realității.

mesajul Eclesiastului este că cursul vieții care trebuie urmat este o viață centrată pe Dumnezeu. Plăcerile vieții nu sunt intrinsec împlinitoare și nu pot oferi o satisfacție durabilă, dar ele pot fi savurate ca daruri de la Dumnezeu. Viața oferă vremuri bune și rele și nu urmează niciun model precum cel propus de principiul retribuției. Dar totul vine din mâna lui Dumnezeu:

când vremurile sunt bune, fii fericit;
dar când vremurile sunt rele, gândește-te la asta:
Dumnezeu l-a făcut pe unul și pe celălalt.prin urmare, nimeni nu poate descoperi nimic despre viitorul lor.- Eclesiastul 7: 14

poate că adversitatea nu este plăcută, dar ne poate ajuta să devenim poporul credinței care ar trebui să fim.

este clar până acum că noi credem că cartea are un mesaj pozitiv, ortodox. Aceasta este o chestiune de controversă în rândul interpreților Eclesiastului, deoarece mulți cercetători au găsit în paginile sale doar pesimism sau cinism. O viziune evreiască timpurie încă larg susținută astăzi este că teologia nesănătoasă a lui Qoheleth este dată ca un exemplu de gândire incorectă și este corectată doar în ultimul capitol. Cu toate acestea, când ne uităm la Colofon, rezumatul oferit în versetele 13-14 este pur și simplu o reafirmare a ceea ce spune Qoheleth în toată cartea.

care este structura Eclesiastului?

nu ar trebui să căutăm principii de organizare cum ar putea fi găsite în tratatele filosofice ale civilizației occidentale. Includerea 1:2 și 12: 8 și refrenul recurent—”nu este nimic mai bun pentru un om decât să . . .”(cf. 2:24 – 26; 3:12 – 13, 22; 5:18 – 20; 8:15; 9:7-9)—arătați-ne că aceasta este o lucrare unificată, dar autorul continuă prin introducerea diferitelor subiecte pertinente pentru discuții. Este util să rețineți că literatura de înțelepciune încearcă adesea să transmită cum să gândească mai degrabă decât ce să gândească.

după introducerea problemei în 1:1-1, propria experiență a lui Qoheleth este folosită pentru a sugera că nimic „sub soare” nu poate da sens vieții. În viața „sub soare”, Dumnezeu este departe și nu este un factor:

cuvintele Învățătorului, fiul lui David, rege în Ierusalim:

„fără sens! Fără sens!”
spune profesorul.
„absolut lipsit de sens!
totul este lipsit de sens.”

ce câștigă oamenii din toată munca lor
la care trudesc sub soare?generatiile vin si generatiile pleaca, dar pamantul ramane pentru totdeauna.

soarele răsare și apune,
și se grăbește înapoi unde răsare.
vântul bate spre sud
și se întoarce spre nord;
rotund și rotund merge,
revenind vreodată pe cursul său.

toate fluxurile se varsă în mare,
totuși marea nu este niciodată plină.
La locul de unde provin fluxurile,
acolo se întorc din nou.

toate lucrurile sunt obositoare,
mai mult decât se poate spune.
ochiul nu se satura niciodata sa vada,
nici urechea nu se umple de auz.
ceea ce a fost va fi din nou,
ceea ce s-a făcut se va face din nou;
nu este nimic nou sub soare.
este ceva de care se poate spune,
„uite! Este ceva nou”?
A fost aici deja, cu mult timp în urmă;
a fost aici înainte de vremea noastră.nimeni nu-și amintește de generațiile anterioare și nici măcar cele care vor veni nu vor fi amintite de cei care le urmează.Eclesiastul 1: 1-11

perspectiva alternativă a lui Qoheleth

odată ce Qoheleth a luat în considerare sursele potențiale de împlinire și le-a respins, el oferă o perspectivă alternativă asupra vieții. În 3:1-15 el recomandă un curs moderat de acțiune:

există un timp pentru toate,
și un sezon pentru fiecare activitate sub ceruri:
un timp pentru a te naste si un timp pentru a muri,
un timp pentru a planta si un timp pentru a dezrădăcina,
un timp pentru a ucide si un timp pentru a vindeca,
un timp pentru a darama si un timp pentru a construi,
un timp pentru a plange si un timp pentru a rade,
un timp pentru a plange si un timp pentru a dansa,
un timp pentru a imprastia pietre si un timp pentru a le aduna,
un timp pentru a imbratisa si un timp un timp pentru a păstra și un timp pentru a arunca, un timp pentru a rupe și un timp pentru a repara, un timp pentru a fi tăcut și un timp pentru a vorbi, un timp pentru a iubi și un timp pentru a urî, un timp pentru război și un timp pentru pace.

ce câștigă muncitorii din truda lor? Am văzut povara pe care Dumnezeu a pus-o asupra rasei umane. El a făcut totul frumos în timpul său. De asemenea, el a pus veșnicia în inima omului; totuși nimeni nu poate înțelege ce a făcut Dumnezeu de la început până la sfârșit. Știu că nu este nimic mai bun pentru oameni decât să fie fericiți și să facă bine în timp ce trăiesc. Pentru ca fiecare dintre ei să mănânce și să bea și să găsească satisfacție în toată truda lor—acesta este darul lui Dumnezeu. Știu că tot ceea ce face Dumnezeu va dăinui pentru totdeauna; nimic nu i se poate adăuga și nimic nu i se poate lua. Dumnezeu o face pentru ca oamenii să se teamă de el.

ceea ce este a fost deja,
și ceea ce va fi a fost înainte;
și Dumnezeu va chema trecutul la socoteală.- Eclesiastul 3: 1-15

deși nimic nu poate oferi împlinire, nu trebuie să adoptați o viziune pesimistă, cinică sau fatalistă asupra vieții. Bucurați-vă de viață pentru ceea ce este: un dar din mâna lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu se află în centrul viziunii asupra lumii, căutările vieții pot fi puse la locul lor potrivit, nu oferind sens vieții, ci oferind bucurie.

folosind perechi de antiteze în 3:1-8, Qoheleth începe să abordeze de ce Dumnezeu trebuie să fie în centrul viziunii noastre asupra lumii. Nu controlăm „vremurile” vieții și multe dintre momentele vieții pot fi dificile. Stabilitatea poate fi găsită doar într-o abordare centrată pe Dumnezeu. Dumnezeu ne-a impus aceste limite, dar a pus „veșnicia în inimile noastre” pentru ca noi să-l putem căuta.

Eclesiastul și adversitatea

viziunea de bază asupra lumii a lui Qoheleth fiind prezentată, următoarele secțiuni abordează aplicarea acelei viziuni asupra lumii la situațiile vieții. Nu este dificil să o aplici atunci când viața merge fără probleme, dar cum se ridică atunci când vine adversitatea? Aceasta este preocuparea din 3:16-7:29.

Qoheleth ia în considerare diferite situații din viață care produc adversitate. Este de interes că el se concentrează pe frustrările zilnice, de rutină, care sunt prea frecvent lotul nostru comun. Dacă cartea lui Iov ar fi criticată, s-ar putea plânge că scenariul este prea artificial. Nimeni pe care îl cunoaștem nu este genul de persoană pe care a fost Iov și, foarte probabil, nimeni pe care îl cunoaștem nu a suferit în măsura în care Iov a suferit. În acea carte era important, de dragul teoriei, să luăm în considerare cea mai contradictorie situație imaginabilă. Dar Qoheleth se asigură că ne putem identifica cu exemplele pe care le oferă. Rezultatul final este că frustrările și adversitățile nu pot fi evitate. Deci, ce oferă viziunea sa asupra lumii?

soluția sugerată în capitolul 7 este că nu ar trebui să încercăm să evităm frustrarea și adversitatea. O viziune asupra lumii centrată pe Dumnezeu este dispusă să accepte atât prosperitatea, cât și adversitatea ca venind din mâna divină. Aici Qoheleth nu se ocupă de cauză (adică de faptul că Dumnezeu ne provoacă frustrările), ci de ideea că adversitatea servește unui scop util în modelarea noastră ca indivizi și în special ca oameni de credință. Aceasta este tocmai atitudinea pe care Iov a luat-o în fața necazurilor sale:

„Gol am venit din pântecele mamei mele,
și gol voi pleca.Domnul a dat și Domnul a luat; fie ca numele Domnului să fie lăudat.”- Iov 1:21

soluția lui Qoheleth duce la ultima secțiune a cărții, unde scriitorul oferă îndrumări pentru trasarea unui curs prin viață. O mare parte din capitolele 8-9 se referă la ajustarea așteptărilor noastre față de această lume. Aceasta este urmată de avertismente în capitolul 10 cu privire la puterea și efectele comportamentului prostesc. Capitolul 11 îndeamnă la o abordare prudentă, dar nu prea prudentă a vieții și ne amintește că suntem responsabili pentru modul în care trăim și pentru deciziile pe care le luăm. În cele din urmă, capitolul 12 folosește un flux de imagini și alegorii diverse pentru a încuraja cititorul să acționeze acum. După cum spune vechea zicală, ” Nu poți învăța mai tânăr.”

urmând linia inclusio din versetul 8 vine ceea ce noi numim un Colofon. Acest lucru a fost folosit în literatura antică din Orientul Apropiat pentru a identifica autorul în continuare și pentru a rezuma ceea ce a fost scris în manuscris sau tabletă. Așa cum am menționat mai devreme, nu există nimic aici care să inverseze sau să nege mesajul cărții sau să ofere o corecție învățăturii sale.

cum trăiești?

În cele din urmă, Eclesiastul este o carte despre cum îți croiești drum prin viață. Am învățat să gândim în lumea noastră că totul ține de căutarea împlinirii. Dar autorul Eclesiastului are un mesaj puternic pentru noi: împlinirea este treaba lui Dumnezeu. Ar trebui să acceptăm ceea ce ne trimite Dumnezeu, fie binecuvântări, fie adversități. Pentru că, în cele din urmă, darurile de care ne bucurăm nu sunt menite să ne aducă împlinire.

pentru a afla mai multe despre Eclesiast, înscrieți-vă la cursul online Old Testament Survey.