Tradiční stipendium má za to, že Daniel byl napsán v šestém století před naším LETOPOČTEM a je historicky spolehlivý, ale mnoho moderních biblických učenců držet, že Daniel byl napsán ve druhém století před naším LETOPOČTEM a je zbožná fikce. Pojďme se podívat na některé důkazy nabízené pro datum druhého století a odpovědi na tyto důkazy kritickým stipendiem.

Walt Kaiser a Duane Garrett v Bibli archeologické studie NIV shrnují několik řádků důkazů:

Ježíš ben Sirach (Sir 44– 50), 1 psaní v přibližně 180 B. C., citováno mnoho starozákonních hrdinů— ale ne Daniel.

Belšazar se v Danielovi 5 nazývá „králem“ Babylonu; skutečným králem byl Nabonidus.

Darius Mede (5: 31 A ch. 6) je jinak Neznámý.

příběhy o Nebúkadnesarově šílenství a ohnivé peci se čtou jako zbožné legendy-dalekosáhlé zázračné příběhy běžné v intertestamentálních židovských textech.

polovina Daniela byla napsána aramejsky, jazykem, kterým Židé mluvili během intertestamentálního období. Daniel 3 zahrnuje také tři řecká slova-což naznačuje, že kniha byla napsána poté, co řecká kultura napadla Blízký východ.

jak reagují tradicionalisté?

Ben Sirach také vynechává zmínku o dalších slavných Izraelitech, včetně Ezry. Také Sirach mohl být sám ovlivněn Danielem. V Sirach 36: 10 modlil se, “ uspíšit den, a pamatovat stanovený čas— – slovesnost připomínající Daniel 11: 27, 35. Je možné, že ben Sirach bezdůvodně citoval Daniela, což samozřejmě znamená, že kniha již existovala v jeho životě.

kniha ukazuje, seznámení s historií a kulturou sedmého a šestého století B. C. Daniel správně vykresluje postavení Belshazzar, spoluvládkyně s Nabonidus. Mohl být vhodně nazýván „králem“ (5: 1), ale v 5: 16 Belshazzar nabídl, aby ten, kdo by mohl interpretovat písmo na zdi “ třetí nejvyšší vládce v království.“Protože Belšazar byl sám druhým vládcem, byla to nejvyšší čest, kterou mohl udělit.

Darius Mede není zmíněn tímto jménem mimo Bibli. To je druh historických hádanek, se kterými se vědci často setkávají ve starověkých textech. V porovnání, intertestamentální Židovská díla náboženské fikce postrádají historickou důvěryhodnost způsobem, který nemá v historických dílech žádnou paralelu. Apokryfní kniha Judith, například, psaný během panování Antiochus IV, obsahuje absurdní historické chyby a je úplně na rozdíl od Daniela.

zázraky Daniela jsou mimo schopnost historie nebo archeologie dokázat. Přesto jsou relevantní následující pozorování: Zázraky neprokazují, že dílo je smyšlené. Nabuchodonozorovo šílenství bylo vzácným, ale autentickým klinickým stavem zvaným boantropie. „Vymyšlené“ zázračné příběhy obsahují nehorázné prvky bez klinické analogie (např. v Tb 2: 9-10, další apokryfní knize, Tobit oslepne kvůli vrabčímu trusu v očích).

skutečnost, že polovina Daniela je napsána v aramejštině, je záhadou s ohledem na jakoukoli navrhovanou rekonstrukci jeho historie. Ale Aramejština Daniel ‚oficiální‘, nebo ‚imperial’— standardizované Aramejštině používá v oficiální korespondenci, když Aramejština byla lingua franca na blízkém Východě (viz 2Ki 18: 26; Ezr 4: 7; Da 2: 4), není hovorové, regionální Aramejština z druhého století př.n.l., Palestina, ve které době společnou řeč regionu byl řek. Všechna tři řecká slova 3: 5 jsou hudební pojmy. Řečtí básníci a hudebníci byli proslulí, takže jejich hudební slovník se začal používat brzy. Co by překvapivé je, jak málo řecké objeví v Danieli, pokud kniha byla napsána ve druhém století př.n.l., kdy svět byl důkladně Helenizovali. Perská slova v Danielovi jsou starší, pre-helénistický Peršan.

Stephen Miller, psaní v Apologetics Study Bible, nabízí další důkaz pro tradiční datování Daniel v šestém století před naším LETOPOČTEM:

1. Spisovatelé NT a sám Ježíš přijali tradiční chápání proroctví (cp. Mt 24,15 a Mk 13,14; Mt 26,64 a Mk 14: 62 a Lk 22: 69; Heb 11: 33-34).

2. Kniha tvrdí, že byl napsán Daniel (viz 7: 1; 12: 4), účet, historické jedince, kteří zažili exilu a žil v Babylóně, a předvídat budoucí události (např., 2: 29-45; 7: 2,15-27; 8: 15-26; 9: 24-27; 10: 14; 11: 2– 12: 4).

3. Jeden z osmi rukopisů Daniel objevil v Kumránu (4QDanc) a byl datován do o 125 b.c. a může být napsán dříve. Někteří učenci tvrdili, že by nebylo dost času na to, aby kniha Daniel získala takové rozšířené přijetí, kdyby byla napsána pouze 40 před lety.

4. Septuagint byl řecký překlad OT vyrobeného v Alexandrii, Egypt,které Židé diaspory široce používali. Učenci obecně souhlasím s tím, že alespoň Pentateuch (prvních pět knih) byl přeložen v polovině třetího století b.c., ale je pravděpodobné, že všechny Biblické knihy byly přeloženy do řečtiny přibližně ve stejnou dobu. Pokud ano, datum druhého století pro Daniela je nemožné. Podle kritického pohledu, jen 30 let poté, co bylo napsáno, kniha Daniel byla přijata do kánonu a odnesl do Alexandrie, přibližně 300 kilometrů daleko, a tam přeloženy do řečtiny. Takový návrh se zdá nepravděpodobný.

5. Ezechiel, prorok šestého století, zmínil Daniela třikrát ve své knize (Ezk 14: 14, 20; 28: 3)— zdánlivě jasné ověření tradičního pohledu. Kritičtí učenci, nicméně, trvají na tom, že Ezekiel mluvil o mytologickém hrdinovi jménem Danel, který se objevuje ve starověkém ugaritském eposu “ příběh Aqhat.“Rozhodujícím argumentem proti takové teorii je, že epos Danel byl modlář, stěží model věrnosti Izraelskému Bohu. Ezechiel musel odkazovat na autora knihy Daniel. Pokud ano, zdá se, že historičnost Daniela a jeho knihy byla stanovena.