The Book Of Ecclesiastes presenterer en utfordring til uformelle Bibellesere og akademikere alike. Bokens tema og tone synes så i strid med Resten Av Skriften. Faktisk er det en av De få bøkene I Det Gamle Testamente som den tidlige kirken diskuterte ikke inkludert I Bibelen.

En av De største spørsmålene Rundt Forkynneren er i forhold til forfatterskapet. Hvem skrev Forkynneren—og hva prøvde han å formidle til oss? Det er et spørsmål som professor John Walton takler i Sitt online kurs, Old Testament Survey. La oss se på Hva Dr. Walton har å si om opprinnelsen, bakgrunnen, strukturen og formålet med denne interessante boken.

Hvem Er Qoheleth?

Forkynnerens bok har ofte blitt unngått av folk som føler seg overveldet av livets syn på sidene. Som Jobs bok, nekter Den å unnslippe de vanskelige spørsmålene i livet og tillater ikke enkle løsninger. Tolker av boken sliter med problemene det reiser, noe som fører til at noen stiller spørsmål ved forfatterens ortodoksi eller om boken selv tilhører Det Gamle Testamentes kanon.

Forkynnerens visdom kommer fra noen som er identifisert som » Qoheleth.»Det er ikke sikkert om dette er et personlig navn, en slags pseudonym eller tittelen på et kontor. Dømmer fra betydningen av det relaterte verbet, ser det ut til at ordet betyr «convener» eller «assembler» – dermed de vanlige engelske oversettelsene» Lærer «(NIV) eller » Predikant.»

Er Qoheleth Kong Salomo?

Tradisjonelt Har Qoheleth blitt identifisert Som Salomo på grunn av informasjonen gitt i de to første versene av boken. Det hevdes at ingen andre var » sønn Av David, konge I Jerusalem. Likevel må det innrømmes at betegnelsen «davids sønn» kan brukes til å referere til Noen i davids linje.

Det er også rart hvorfor Salomo ville gjemme seg bak et pseudonym. Den Salomoniske smaken av seksjoner som 2: 1-11 gir ingen tvil om at forfatteren ment for leseren å tenke På Salomos erfaringer.jeg sa til meg selv: «Kom nå, jeg vil teste deg med glede for å finne ut hva som er bra.»Men det viste seg også å være meningsløst.»Latter, «sa jeg,» er galskap. Og hva oppnår gleden?»Jeg prøvde å heie meg selv med vin, og omfavne dårskap—mitt sinn fortsatt veilede meg med visdom. Jeg ønsket å se hva som var bra for folk å gjøre under himmelen i løpet av de få dagene av livet.

jeg foretok store prosjekter: jeg bygde hus for meg selv og plantet vingårder. Jeg lagde hager og parker og plantet alle slags frukttrær i dem. Jeg lagde reservoarer til vannlunder av blomstrende trær. Jeg kjøpte mannlige og kvinnelige slaver og hadde andre slaver som ble født i huset mitt. Jeg eide også flere storfe og småfe enn Noen Annen I Jerusalem før Meg. Jeg samlet sølv og gull til meg selv, og skatter fra konger og land. Jeg kjøpte mannlige og kvinnelige sangere, og en harem også—gledene i en manns hjerte. Jeg ble langt større enn Noen I Jerusalem før Meg. I alt dette ble min visdom hos meg.

jeg nektet meg selv ingenting mine øyne ønsket;
jeg nektet mitt hjerte ingen glede.Mitt hjerte frydet seg over alt mitt strev, og dette var belønningen for alt mitt strev.Men da jeg undersøkte alt det mine hender hadde gjort og det jeg hadde strevd for å oppnå,var alt meningsløst, en jakt etter vinden; ingenting ble oppnådd under solen. – Forkynneren 2: 1-11

kravet i 1:16 og 2:9 at han overgikk alle som var før Ham i Jerusalem, ville bety lite hvis hans far var hans eneste forgjenger. Og Språket i boken er annerledes Enn Salomos andre skrifter. Til slutt er Det ikke umulig At Salomo Var Qoheleth, men bevis for det motsatte er tilstrekkelig til å gjøre det tvilsomt. Siden Skriften er taus om saken, kan vi ikke være sikre på å identifisere Qoheleth.

Ecclesiastes: The Wisdom Of Qoheleth

Ikke bare Er Qoheleth identitet skjult, men det ser ut til at selv om hans visdom er presentert i boken, han var ikke forfatteren. Snarere blir han først introdusert i tredje person, og selv når den første personen brukes, presenteres den noen ganger som sitert materiale:

«Se,» sier Læreren, «dette er hva jeg har oppdaget:

«Legger en ting til en annen for å oppdage ordningen av ting—
mens jeg fortsatt søkte
men ikke fant—
jeg fant en oppreist mann blant tusen,
men ikke en oppreist kvinne blant dem alle.

Dette har jeg bare funnet:
gud skapte menneskeheten oppreist,
men de har gått på jakt etter mange ordninger.»—Forkynneren 7: 27-29
dette antyder at en ikke navngitt forfatter presenterte qohelets visdom, en berømt visdomsforsamler, for vår vurdering. Boken slutter med å gi noen biografiske fakta Om Qoheleth og et sammendrag av hans budskap.

Ikke bare Var Læreren klok, men han formidlet også kunnskap til folket. Han grublet og gransket og ordnet mange ordsprog. Læreren søkte å finne akkurat de rette ordene, og det han skrev var rett og sant.

de vises ord er som goads, deres samlede ord som fast innebygde negler-gitt av en hyrde. Vær advart, min sønn, om alt annet enn dem.

å lage mange bøker er det ingen ende, og mye studie tretter kroppen.

nå har alt blitt hørt;
det er konklusjonen i saken:
Frykt Gud og hold hans bud,
for dette er hele menneskehetens plikt.For Gud vil føre hver gjerning frem for dommen,og alt som er skjult, enten det er godt eller ondt.- Forkynneren 12: 9-14
resultatet er at selv Om Qoheleth Var Salomo, kan forfatteren ha levd på et senere tidspunkt.

Når ble Forkynneren skrevet?

Noen har datert boken i det tredje eller fjerde århundre F. KR., hevder at den hebraiske av boken har karakteristikker av post-bibelsk hebraisk og at det er merkbar innflytelse fra gresk filosofi. Denne oppfatningen, mens populær blant noen forskere, må behandle boken som en kongelig fiksjon, en sjanger godt kjent i Både Mesopotamia og Egypt. Tilstedeværelsen av noen få persiske lånord og identifiseringen Av en Del Arameisk innflytelse har blitt benyttet for å styrke denne posisjonen.Mer vanlig blant konservative tolker er den oppfatning at den karakteristiske hebraisk er dialektisk og derfor ikke kan gi mye hjelp i dating boken. De som ikke daterer boken Til Salomos tid, har vært mest tilbøyelige til å plassere den en gang i det åttende eller syvende århundre F. KR., men man kan egentlig ikke være mer presis. Heldigvis gjør den tidløse naturen til bokens visdom det unødvendig å knytte det til en bestemt tidsperiode.

Fra midten AV det andre århundre e. KR. har noen stilt spørsmål ved bokens autoritet og dermed også dens kanoniske status. Innledende innvendinger fra rabbinsk skole Shammai og andre er sitert I Talmud, men var aldri tilstrekkelig til å forårsake alvorlig tvil.

Hva er Bakgrunnen For Forkynneren?

Som flere av de andre poetiske bøkene inneholder Forkynneren en rekke litterære sjangere. Det gjør bruk av allegorier, ordtak, metaforer, ordtak og andre former. Utover genreidentifikasjoner er det en rekke litterære verk kjent fra Det Gamle Nære Østen som adresserer situasjoner der konvensjonell visdom er sett på som uforenlig med virkelighet eller erfaring. Sikkert dette var tilfelle I Job og dets gamle Nære østlige kolleger. Mens denne litteraturen ikke avviser visdom, viser den sine begrensninger og mangel.I Mesopotamisk litteratur ville et eksempel være verket Kjent som Pessimismens Dialog. Dette er en ganske satirisk stykke der en mann foreslår ulike kurs av handlingen som er bekreftet av hans slave visdom stil observasjoner. I hvert tilfelle endrer mannen seg og bestemmer seg for ikke å forfølge det angitte handlingsforløpet. Denne beslutningen er også bekreftet i hvert tilfelle av slaven med en visdomsstil observasjon. Konklusjonen man ville trekke er at visdomsord kan brukes til å rasjonalisere et gitt handlingsforløp.I Egyptisk litteratur er Det et stykke hvor en mann som vurderer selvmord diskuterer ulike frustrasjoner i livet og hans manglende evne til å finne tilfredsstillelse. I denne forbindelse har det noen likhet Med Forkynneren. Likeledes lignende i innhold Er Harpers Sanger, som oppfordrer til å nyte livet fordi man ikke kan vite hva som kommer etter. Disse synes imidlertid å antyde et liv i glede som Blir avvist Av Qoheleth:

jeg sa til meg selv: «Kom nå, jeg vil teste deg med glede for å finne ut hva som er bra.»Men det viste seg også å være meningsløst. «Latter, «sa jeg,» er galskap. Og hva oppnår gleden?»- Forkynneren 1: 1-2

Hva er Forkynnerens hensikt og budskap?

Hensikten Med Qoheleth var å hevde at det ikke er noe «under solen» som er i stand til å gi mening til livet. Selv om noen grad av oppfyllelse eller selvtilfredshet ble oppnådd, venter døden på slutten. Frustrasjon og motgang er uunngåelig, og svar på de vanskelige spørsmålene i livet er ikke kommende. På disse vilkårene konfronterer boken livets krumme og usikre tilstand og viser, sannsynligvis ubevisst, behovet for et gjenoppstandelsesbegrep for å bringe harmoni ut av virkelighetens uenighet.

Forkynnerens budskap er at løpet av livet som skal forfølges, er Et Gud-sentrert liv. Livets gleder er ikke iboende tilfredsstillende og kan ikke tilby varig tilfredsstillelse, men De kan nytes som gaver Fra Gud. Livet tilbyr gode og dårlige tider og følger ikke noe mønster som det som foreslås av gjengjeldelsesprinsippet. Men alt kommer Fra Guds hånd:

Når tider er gode, vær lykkelige;
men Når tider er dårlige, tenk på dette:
Gud har gjort den ene
så vel som den andre.
derfor kan ingen oppdage
noe om deres fremtid.- Forkynneren 7: 14

Motgang kan ikke være hyggelig, men Det kan bidra til å gjøre oss troens folk vi burde være.

Det er klart nå at vi tror at boken har en positiv, ortodoks melding. Dette er et spørsmål om noen kontroverser Blant tolkene Av Forkynneren, fordi mange lærde har funnet på sine sider bare pessimisme eller kynisme. Et tidlig Jødisk syn som fortsatt er utbredt i dag er At Qoheleths usunne teologi er gitt som et eksempel på feil tenkning og er korrigert bare i det siste kapitlet. Når vi ser på kolofonen, er sammendraget som tilbys i vers 13-14 ganske enkelt en omarbeidelse av Hva Qoheleth sier gjennom hele boken.

Hva Er Strukturen Til Forkynneren?

Vi bør ikke se etter organisasjonsprinsipper som kan finnes i filosofiske avhandlinger Av Vestlig sivilisasjon. Inkluderingen av 1:2 og 12: 8 og det gjentatte refrenget— » Det er ikke noe bedre for en mann enn å . . .»(jf. 2:24 – 26; 3:12 – 13, 22; 5:18 – 20; 8:15; 9:7-9)—vis oss at dette er et enhetlig arbeid, men forfatteren fortsetter ved å introdusere ulike relevante emner for diskusjon. Det er nyttig å huske på at visdomslitteratur ofte prøver å formidle hvordan man tenker i stedet for hva man skal tenke.

etter introduksjonen til problemet i 1:1-1, Qoheleths egen erfaring brukes til å antyde at ingenting «under solen» kan gi livet mening. I livet «under solen» Er Gud langt fjernet og ikke en faktor:

Ordene Til Læreren, davids sønn, konge I Jerusalem:

«Meningsløst! Meningsløst!»
sier Læreren.
» Helt meningsløst!
Alt er meningsløst.»

Hva tjener folk på alt sitt arbeid
som de sliter under solen?Generasjoner kommer og generasjoner går, men jorden forblir for alltid.

solen står opp og solen går ned,
og skynder seg tilbake til der den stiger.
vinden blåser mot sør
og vender mot nord;
rundt og rundt går det,
stadig tilbake på sin kurs.

alle bekker flyter ut i havet,
men havet er aldri fullt.
til stedet strømmene kommer fra,
der kommer de tilbake igjen.

Alle ting er slitne,
mer enn man kan si.øyet har aldri nok av å se, og øret er ikke fullt av hørsel.
Det som har vært, vil bli gjort igjen,
det som har blitt gjort, vil bli gjort igjen;
det er ikke noe nytt under solen.
Er det noe som man kan si,
«Se! Dette er noe nytt»?
Det var her allerede, lenge siden;
det var her før vår tid.
ingen husker tidligere generasjoner,
og selv de som ennå ikke kommer
vil ikke bli husket
av de som følger dem.- Forkynneren 1: 1-11

Qoheleths alternative perspektiv

Når Qoheleth har vurdert de potensielle kildene til oppfyllelse og har avvist dem, tilbyr Han et alternativt perspektiv på livet. I 3: 1-15 han råder en moderat løpet av handlingen:

Det er en tid for alt,
og en sesong for hver aktivitet under himmelen:
en tid til å bli født og en tid til å dø,
en tid til å plante og en tid til å rykke opp,
en tid til å drepe og en tid til å helbrede,
en tid til å rive ned og en tid til å bygge,
en tid til å gråte og en tid til å le,
en tid til å sørge og en tid til å danse,
en tid til å spre steiner og en tid til å samle dem,
en tid til å omfavne og en tid til å avstå fra å omfavne,
en tid til å søke og en tid til å gi opp.,
en tid til å holde og en tid til å kaste,
en tid til å rive og en tid til å reparere,
en tid til å være stille og en tid til å snakke,
en tid til å elske og en tid til å hate,
en tid til krig og en tid til å fred.

hva får arbeidere ut av sitt arbeid? Jeg har sett den byrden Gud har lagt på menneskeheten. Han har gjort alt vakkert i sin tid. Han har også lagt evigheten i menneskets hjerte; men ingen kan fatte Hva Gud har gjort Fra begynnelse til slutt. Jeg vet at det ikke er noe bedre for folk enn å være lykkelig og å gjøre godt mens de lever. At hver av dem kan ete og drikke og finne tilfredsstillelse i alt sitt strev—Dette Er guds gave. Jeg vet At Alt Gud gjør vil vare evig; ingenting kan legges til det og ingenting tas fra det. Gud gjør det for at folk skal frykte ham.

Det som er, har allerede vært,
og Det som vil bli, har vært før;
Og Gud vil kalle fortiden til regnskap.- Forkynneren 3: 1-15

selv om ingenting kan tilby oppfyllelse, trenger man ikke vedta en pessimistisk, kynisk eller fatalistisk syn på livet. Nyt livet for hva Det er: en gave Fra Guds hånd. Hvis Gud er i sentrum av ens verdenssyn, kan livets sysler settes på sitt rette sted, ikke tilby mening for livet, men tilby glede.

Bruke par antiteser i 3:1-8, Qoheleth begynner å ta opp hvorfor Det er At Gud trenger å være i sentrum av vårt verdenssyn. Vi har ikke kontroll over livets «tider», og mange av livets tider kan være vanskelige. Stabilitet kan bare finnes I En Gud-sentrert tilnærming. Gud har lagt disse begrensningene på oss, men har lagt «evigheten i våre hjerter» slik at vi kan søke ham ut.

Forkynneren og motgang

den grunnleggende verdensbilde Av Qoheleth etter å ha blitt fremsatt, de neste avsnittene ta anvendelsen av at verdensbilde til situasjoner i livet. Det er ikke vanskelig å bruke det når livet går jevnt, men hvordan står det opp når motgang kommer? Det er bekymringen for 3: 16-7: 29.

Qoheleth vurderer ulike situasjoner i livet som gir motgang. Det er av interesse at han fokuserer på de daglige, rutinemessige frustrasjonene som er altfor ofte vår felles mye. Hvis jobs bok skulle bli kritisert, kan man klage på at scenariet er for kunstig. Ingen vi kjenner er Den typen Person Job var, og sannsynligvis ingen vi kjenner led I den grad Job gjorde. I den boken var det viktig for teoriens skyld å vurdere den mest motstridende situasjonen tenkelig. Men Qoheleth sørger for at vi kan identifisere oss med eksemplene han tilbyr. Sluttresultatet er at frustrasjoner og motgang ikke kan unngås. Så hva tilbyr hans verdenssyn?

løsningen foreslått i kapittel 7 er at vi ikke bør prøve å unngå frustrasjon og motgang. Et Gud-sentrert verdenssyn er villig til å akseptere både velstand og motgang som kommer fra den guddommelige hånd. Her handler Ikke Qoheleth med årsak (Det Vil Si At Gud forårsaker våre frustrasjoner), Men med ideen om at motgang tjener en nyttig hensikt i å forme oss som individer og spesielt som troens folk. Dette er nettopp holdningen Job tok i møte med sine problemer:

«Naken kom jeg fra mors mors liv,
og naken vil jeg reise.herren gav Og Herren tok; herrens navn være lovet!»- Job 1:21

Qoheleths løsning fører til den siste delen av boken, hvor forfatteren gir retningslinjer for å planlegge en kurs gjennom livet. Mye av kapittel 8-9 handler om å justere våre forventninger til denne verden. Det etterfølges av advarsler i kapittel 10 om kraften og virkningene av tåpelig oppførsel. Kapittel 11 oppfordrer en forsiktig, men ikke altfor forsiktig tilnærming til livet og minner oss om at vi er ansvarlige for hvordan vi lever og for de avgjørelsene vi gjør. Til slutt bruker kapittel 12 en strøm av ulike bilder og allegorier for å oppmuntre leseren til å handle nå. Som det gamle ordtaket går, » Du kan ikke lære noe yngre.»

Etter inclusio-linjen i vers 8 kommer det vi kaller en kolofon. Dette ble benyttet i Oldtidens Litteratur I Midtøsten for å identifisere forfatteren ytterligere og for å illustrere hva som ble skrevet i manuskriptet eller tavlen. Som nevnt tidligere er det ingenting her som reverserer eller fornekter bokens budskap eller gir et korrektiv til sin undervisning.

hvordan bor du?

Til Slutt Er Forkynneren en bok om hvordan du gjør veien gjennom livet. Vi har lært å tenke i vår verden at det handler om jakten på oppfyllelse. Men Forfatteren Av Forkynneren har et sterkt budskap til Oss: oppfyllelse er Guds virksomhet. Vi bør akseptere Hva Gud sender vår vei, enten velsignelser eller motgang. Fordi, til slutt, gaver vi liker ikke er ment å bringe oss oppfyllelse.

for å lære mer Om Forkynneren, registrer Deg For Det Gamle Testamentes Undersøkelse online kurs.