Wie is Qoheleth?

Het boek Prediker is vaak vermeden door mensen die zich overweldigd voelen door de kijk op het leven aangeboden op de pagina ‘ s. Net als het boek Job, weigert het om de moeilijke vragen van het leven te ontwijken en staat het geen gemakkelijke oplossingen toe. Vertolkers van het boek worstelen met de kwesties die het oproept, waardoor sommigen vragen stellen over de orthodoxie van de Auteur of dat het boek zelfs thuishoort in de canon van het Oude Testament.

De wijsheid van Prediker komt van iemand die geïdentificeerd wordt als ” Qoheleth.”Het is niet zeker of dit een persoonlijke naam is, een soort pseudoniem, of de titel van een kantoor. Afgaande op de Betekenis van het verwante werkwoord, lijkt het erop dat het woord betekent “convener” of “assembler”—dus de common English translations “Teacher” (NBG) of “Preacher.”

Is Qoheleth koning Salomo?

traditioneel is Qoheleth geïdentificeerd als Salomo vanwege de informatie gegeven in de eerste twee verzen van het boek. Er wordt beweerd dat niemand anders was ” zoon van David, koning in Jeruzalem.”Toch moet worden toegegeven dat de benaming “zoon van David” kan worden gebruikt om te verwijzen naar iedereen in de lijn van David.

Het is ook onbegrijpelijk waarom Solomon zich zou verschuilen achter een pseudoniem. De solomonische smaak van secties als 2: 1-11 laat geen twijfel bestaan dat de auteur bedoeld was voor de lezer om aan Salomo ‘ s ervaringen te denken.

Ik zei tegen mezelf, ” kom nu, Ik zal je met plezier testen om uit te vinden wat goed is.”Maar dat bleek ook zinloos.”Lachen, “zei ik,” is waanzin. En wat bereikt plezier?”Ik probeerde mezelf te juichen met wijn, en omarmen dwaasheid-mijn geest nog steeds leidt me met wijsheid. Ik wilde zien wat goed was voor mensen om te doen onder de hemel tijdens de paar dagen van hun leven.ik ondernam grote projecten: ik bouwde huizen voor mezelf en plantte wijngaarden. Ik maakte tuinen en parken en plantte er allerlei fruitbomen in. Ik maakte reservoirs om bosjes van bloeiende bomen water te geven. Ik kocht mannelijke en vrouwelijke slaven en had andere slaven die in mijn huis werden geboren. Ik bezat ook meer runderen en schapen dan wie dan ook in Jeruzalem voor mij. Ik verzamelde zilver en goud voor mij, en de schat der Koningen en landschappen. Ik verwierf mannelijke en vrouwelijke zangers, en ook een harem-de geneugten van het hart van een man. Ik werd groter dan wie dan ook in Jeruzalem voor mij. In dit alles bleef mijn wijsheid mij bij.

Ik ontkende mezelf niets wat mijn ogen begeerde;
ik weigerde mijn hart geen plezier.mijn hart genoot van al mijn arbeid, en dit was de beloning voor al mijn arbeid.
maar toen ik alles onderzocht wat mijn handen hadden gedaan
en wat ik moest doen om te bereiken,
alles was zinloos, een jacht op de wind;
er was niets gewonnen onder de zon. Prediker 2: 1-11 de bewering in 1: 16 en 2: 9 dat Hij allen die voor hem in Jeruzalem waren overtrof, zou weinig betekenen als zijn vader zijn enige voorganger zou zijn. En de taal van het boek is anders dan Salomo ‘ s andere geschriften. Concluderend, het is niet onmogelijk dat Salomo Qoheleth was, maar bewijs van het tegendeel is voldoende om het twijfelachtig te maken. Omdat de Schrift zwijgt over de zaak, kunnen we niet vertrouwen in het identificeren van Qoheleth.Ecclesiastes: de wijsheid van Qoheleth niet alleen is Qoheleth ‘ s identiteit verborgen, maar het lijkt erop dat hoewel zijn wijsheid in het boek wordt gepresenteerd, hij niet de auteur was. Integendeel, hij wordt in eerste instantie geïntroduceerd in de derde persoon, en zelfs wanneer de eerste persoon wordt gebruikt, wordt het soms gepresenteerd als Geciteerd materiaal:

“kijk,” zegt de leraar, ” dit is wat ik heb ontdekt:

“het ene aan het andere toevoegen om het schema van dingen te ontdekken—
terwijl ik nog aan het zoeken was
maar niet vond—
Ik vond één rechtschapen man onder de duizend,
maar niet één rechtschapen vrouw onder hen allemaal.

Dit heb ik alleen gevonden:
God schiep de mensheid rechtop,
maar ze zijn op zoek gegaan naar vele schema ‘ s.”- Ecclesiastes 7: 27-29 dit suggereert dat een naamloze auteur de wijsheid van Qoheleth, een beroemde verzamelaar van wijsheid, voor onze overweging presenteerde. Het boek eindigt met enkele biografische feiten over Qoheleth en een samenvatting van zijn boodschap.

niet alleen was de leraar wijs, maar hij gaf ook kennis aan de mensen. Hij overdacht en zocht uit en stelde in volgorde vele spreuken. De leraar zocht naar de juiste woorden, en wat hij schreef was oprecht en waar.

De woorden van de Wijzen zijn als prikkelingen, hun verzamelde gezegden als stevig ingebedde nagels-gegeven door één herder. Wees gewaarschuwd, mijn zoon, voor alles behalve hen.

van het maken van veel boeken is er geen einde, en veel studie vermoeit het lichaam.nu is alles gehoord; er is de conclusie van de zaak: Vrees God en houd Zijn geboden, want dit is de plicht van de hele mensheid.want God zal elke daad in het oordeel brengen, inclusief elk verborgen ding, of het nu goed of kwaad is.- Prediker 12: 9-14 het resultaat is dat zelfs als Qoheleth Salomo was, de auteur misschien op een later tijdstip geleefd heeft.

wanneer is Prediker geschreven?

sommigen dateren het boek in de derde of vierde eeuw v.Chr. en beweren dat het Hebreeuws van het boek kenmerken heeft van het post-bijbelse Hebreeuws en dat er waarneembare invloed is vanuit de Griekse filosofie. Deze opvatting, hoewel populair onder sommige geleerden, moet het boek te behandelen als een koninklijke fictie, een genre bekend in zowel Mesopotamië en Egypte. De aanwezigheid van enkele Perzische leenwoorden en de identificatie van enige Aramese invloed zijn gebruikt om deze positie te versterken.

meer gebruikelijk onder conservatieve tolken is de opvatting dat het onderscheidende Hebreeuws dialectisch is en daarom niet veel kan helpen bij het dateren van het boek. Degenen die het boek niet dateren naar de tijd van Salomo zijn het meest geneigd geweest om het ergens in de achtste of zevende eeuw voor Christus te plaatsen, maar men kan niet echt preciezer zijn. Gelukkig maakt de tijdloze aard van de wijsheid van het boek het onnodig om het te koppelen aan een bepaalde periode.

vanaf het midden van de tweede eeuw na Christus hebben sommigen de autoriteit van het boek en dus ook de canonieke status in twijfel getrokken. Aanvankelijke bezwaren van de rabbijnse school van Shammai en anderen worden aangehaald in de Talmoed, maar waren nooit voldoende om ernstige twijfel te veroorzaken.

Wat is de achtergrond van Prediker?

net als vele andere poëtische boeken bevat Ecclesiastes een aantal literaire genres. Het maakt gebruik van allegorieën, gezegden, metaforen, spreekwoorden en andere vormen. Naast genre identificaties zijn er een aantal literaire werken bekend uit het Oude Nabije Oosten die situaties waarin conventionele wijsheid wordt gezien als inconsistent met de realiteit of ervaring aan te pakken. Dit was zeker het geval in Job en zijn oude tegenhangers in het Nabije Oosten. Hoewel deze literatuur wijsheid niet verwerpt, toont zij haar beperkingen en ontoereikendheid.

in de Mesopotamische literatuur zou een voorbeeld het werk zijn dat bekend staat als de dialoog van pessimisme. Dit is een nogal satirisch stuk waarin een man verschillende manieren van handelen voorstelt die bevestigd worden door de wijsheid-achtige observaties van zijn slaaf. In elk geval verandert de man dan van gedachten en besluit niet om de aangegeven manier van handelen te volgen. Deze beslissing wordt ook in elk geval bevestigd door de slaaf met een wijsheid-stijl observatie. De conclusie die men zou trekken is dat wijsheid gezegden kunnen worden gebruikt om een bepaalde manier van handelen te rationaliseren.in de Egyptische literatuur is er een stuk waarin een man die zelfmoord overweegt verschillende frustraties van het leven bespreekt en zijn falen om voldoening te vinden. In dit opzicht heeft het enige gelijkenis met Prediker. Evenzo vergelijkbaar in Inhoud zijn de Harper ‘ s Songs, die aan te moedigen genieten van het leven, omdat men niet kan weten wat er zal komen na. Deze, echter, lijken te suggereren een leven van plezier dat wordt afgewezen door Qoheleth:

Ik zei tegen mezelf, ” kom nu, Ik zal je testen met plezier om uit te vinden wat goed is.”Maar dat bleek ook zinloos. “Lachen, “zei ik,” is waanzin. En wat bereikt plezier?”- Prediker 1: 1-2

Wat is het doel en de boodschap van Prediker?het doel van Qoheleth was te beweren dat er niets “onder de zon” is dat zin kan geven aan het leven. Zelfs als een bepaald niveau van vervulling of zelfbevrediging werd bereikt, wacht de dood aan het einde. Frustratie en tegenspoed zijn onvermijdelijk, en antwoorden op de moeilijke vragen van het leven komen niet. Onder deze voorwaarden confronteert het boek de kronkeligheid en onzekerheid van het leven en toont het, waarschijnlijk onbewust, de behoefte aan een concept van opstanding om harmonie te brengen uit de onenigheid van de werkelijkheid.

De Boodschap van Prediker is dat de te volgen levensloop een Godgericht leven is. De geneugten van het leven zijn niet intrinsiek vervullend en kunnen geen blijvende voldoening bieden, maar ze kunnen worden genoten als gaven van God. Het leven biedt goede en slechte tijden en volgt geen patroon zoals voorgesteld door het principe van vergelding. Maar alles komt van de hand van God:

wanneer tijden goed zijn, wees gelukkig;
maar wanneer tijden slecht zijn, overweeg dit:
God heeft de ene zowel als de andere gemaakt.
daarom kan niemand iets ontdekken over hun toekomst.- Prediker 7:14

tegenspoed is misschien niet plezierig, maar het kan ons helpen de mensen van het geloof te zijn die we zouden moeten zijn.

Het is nu duidelijk dat we geloven dat het boek een positieve, orthodoxe boodschap heeft. Dit is een kwestie van enige controverse onder de tolken van Prediker, omdat veel geleerden hebben gevonden in de pagina ‘ s alleen pessimisme of cynisme. Een vroege Joodse opvatting die vandaag de dag nog steeds wijd en zijd wordt gedeeld, is dat Qoheleth ‘ s ondeugdelijke theologie wordt gegeven als een voorbeeld van onjuist denken en alleen in het laatste hoofdstuk wordt gecorrigeerd. Als we kijken naar de colofon, echter, de samenvatting aangeboden in verzen 13-14 is gewoon een herformulering van wat Qoheleth zegt door het hele boek.

Wat Is de structuur van Prediker?

We moeten niet zoeken naar principes van organisatie zoals die kunnen worden gevonden in filosofische verhandelingen van de westerse beschaving. De opname van 1: 2 en 12: 8 en het terugkerende refrein— ” er is niets beter voor een mens dan om . . .”(cf. 2:24 – 26; 3:12 – 13, 22; 5:18 – 20; 8:15; 9:7-9)—laat ons zien dat dit een verenigd werk is, maar de auteur gaat verder met het introduceren van verschillende relevante onderwerpen voor discussie. Het is nuttig om in gedachten te houden dat wijsheidsliteratuur vaak probeert over te brengen hoe te denken in plaats van wat te denken.

na de introductie van het probleem in 1:1-1, Qoheleth ’s eigen ervaring wordt gebruikt om te suggereren dat niets” onder de zon ” het leven betekenis kan geven. In life “under the sun,” God is ver verwijderd en geen factor:

De woorden van de Leraar, Zoon van David, koning in Jeruzalem:

“betekenisloos! Zinloos!”
zegt de leraar.”volkomen zinloos!
alles is zinloos.”

Wat winnen mensen van al hun arbeid
waarop ze zwoegen onder de zon?generaties komen en gaan, maar de aarde blijft voor altijd.

de zon komt op en gaat onder,
en haast zich terug naar waar hij opkomt.
De wind waait naar het zuiden
en draait naar het noorden;
rond en rond gaat het,
ooit terug op zijn koers.

alle stromen stromen de zee in,
maar de zee is nooit vol.
naar de plaats waar de streams vandaan komen,
daar keren ze weer terug.

alle dingen zijn vermoeiend,
meer dan men kan zeggen.
het oog heeft nooit genoeg zien,
noch het oor zijn gehoor.
Wat is geweest zal weer zijn,
Wat is gedaan zal weer worden gedaan;
er is niets nieuws onder de zon.
is er iets waarvan men kan zeggen,
” kijk! Dit is iets nieuws”?
Het was hier al, lang geleden;
Het was hier voor onze tijd.
niemand herinnert zich de vorige generaties,
en zelfs degenen die nog komen
zullen niet worden herinnerd
door degenen die hen volgen.- Prediker 1: 1-11

Qoheleth ‘ s alternatieve perspectief

zodra Qoheleth de Potentiële Bronnen van vervulling heeft overwogen en ze heeft afgewezen, biedt hij een alternatief perspectief op het leven. In 3: 1-15 adviseert hij een gematigd optreden:

Er is een tijd voor alles,
en een seizoen voor elke activiteit onder de hemel:
een tijd om geboren te worden en een tijd om te sterven,
een tijd om te planten en een tijd om te ontwortelen,
een tijd om te doden en een tijd om te genezen,
een tijd om af te breken en een tijd om te bouwen,
een tijd om te wenen en een tijd om te lachen,
een tijd om te rouwen en een tijd om te dansen,
een tijd om te scatter stenen en een tijd om te verzamelen,te
een tijd om te omhelzen en een tijd om verre te zijn van omhelzen,
een tijd om te zoeken en een tijd om op te geven,
een tijd om te bewaren en een tijd om weg te gooien,
een tijd om te scheuren en een tijd om te herstellen,
een tijd om te zwijgen en een tijd om te spreken,
een tijd om lief te hebben en een tijd om te haten,
er is een tijd voor oorlog en een tijd voor vrede.

wat winnen werknemers bij hun arbeid? Ik heb de last gezien die God op het menselijk ras heeft gelegd. Hij heeft alles mooi gemaakt in zijn tijd. Hij heeft ook de eeuwigheid in het menselijk hart gelegd; toch kan niemand doorgronden wat God van begin tot eind heeft gedaan. Ik weet dat er niets beter is voor mensen dan gelukkig te zijn en goed te doen zolang ze leven. Opdat een ieder van hen eet en drinkt en voldoening vindt in al hun arbeid.dat is de gave van God. Ik weet dat alles wat God doet eeuwig zal duren; er kan niets aan toegevoegd worden en er kan niets van afgenomen worden. God doet het opdat de mensen Hem vrezen.

Wat is is al geweest,
en wat zal zijn is al geweest;
En God zal het verleden ter verantwoording roepen.- Prediker 3: 1-15

hoewel niets vervulling kan bieden, hoeft men geen pessimistische, cynische of fatalistische kijk op het leven aan te nemen. Geniet van het leven voor wat het is: een geschenk uit de hand van God. Als God in het centrum van iemands wereldbeeld staat, kunnen de bezigheden van het leven op hun juiste plaats worden gezet, niet het aanbieden van zin voor het leven, maar het aanbieden van plezier.

met behulp van paren van antithesen in 3:1-8, Qoheleth begint aan te pakken waarom het is dat God in het centrum van ons wereldbeeld moet zijn. We hebben geen controle over de” tijden ” van het leven, en veel van de tijden van het leven kunnen moeilijk zijn. Stabiliteit kan alleen worden gevonden in een Godgerichte benadering. God heeft ons deze beperkingen opgelegd, maar heeft “de eeuwigheid in ons hart” geplaatst, zodat we hem zouden kunnen opzoeken.

prediker en tegenspoed

Het fundamentele wereldbeeld van Qoheleth is uiteengezet, de volgende paragrafen gaan over de toepassing van dat wereldbeeld op de situaties van het leven. Het is niet moeilijk om het toe te passen als het leven soepel verloopt, maar hoe staat het op als tegenspoed komt? Dat is de zorg van 3: 16-7: 29.Qoheleth beschouwt verschillende situaties in het leven die tegenspoed veroorzaken. Het is interessant dat hij zich richt op de dagelijkse, routine frustraties die maar al te vaak ons gemeenschappelijk lot zijn. Als het boek Job bekritiseerd zou worden, zou men kunnen klagen dat het scenario te kunstmatig is. Niemand die we kennen is het soort persoon Job was, en zeer waarschijnlijk niemand die we kennen geleden in de mate dat Job deed. In dat boek was het voor de theorie belangrijk om de meest tegenstrijdige situatie denkbaar te overwegen. Maar Qoheleth zorgt ervoor dat we ons kunnen identificeren met de voorbeelden die hij geeft. Het eindresultaat is dat frustraties en tegenslag niet kunnen worden vermeden. Wat biedt zijn wereldbeeld?

de oplossing die in hoofdstuk 7 wordt voorgesteld is dat we frustratie en tegenslag niet moeten proberen te vermijden. Een Godgericht wereldbeeld is bereid zowel voorspoed als tegenspoed te accepteren als zijnde afkomstig van de goddelijke hand. Hier behandelt Qoheleth niet de oorzaak (dat wil zeggen dat God onze frustraties veroorzaakt), maar het idee dat tegenspoed een nuttig doel dient bij het vormen van ons als individuen en in het bijzonder als mensen van geloof. Dit is precies de houding die Job nam in het gezicht van zijn problemen:

“naakt kwam ik uit de baarmoeder van mijn moeder,
en naakt zal ik vertrekken.de Heer gaf en de Heer heeft weggenomen;moge de naam van de Heer geprezen worden.”- Job 1:21

Qoheleth ‘ s oplossing leidt tot het laatste deel van het boek, waar de schrijver richtlijnen geeft voor het uitzetten van een koers door het leven. Veel van de hoofdstukken 8-9 gaat over het aanpassen van onze verwachtingen van deze wereld. Dat wordt gevolgd door waarschuwingen in hoofdstuk 10 over de kracht en gevolgen van dwaas gedrag. Hoofdstuk 11 dringt aan op een voorzichtige maar niet al te voorzichtige benadering van het leven en herinnert ons eraan dat we verantwoordelijk zijn voor hoe we leven en voor de beslissingen die we nemen. Tot slot, hoofdstuk 12 gebruikt een stroom van diverse beelden en allegorieën om de lezer aan te moedigen om nu te handelen. Zoals het oude gezegde luidt: “jonger kun je niet leren.”

volgend op de inclusio regel van vers 8 komt wat we een colofon noemen. Dit werd gebruikt in de oude literatuur in het Nabije Oosten om de auteur verder te identificeren en om te belichamen wat er in het manuscript of tablet werd geschreven. Zoals eerder vermeld, is er hier niets dat de boodschap van het boek omkeert of ontkent of een correctie aan zijn leer biedt.

hoe leeft u?

Uiteindelijk is Ecclesiastes een boek over hoe je je een weg door het leven maakt. We hebben geleerd om in onze wereld te denken dat het allemaal om het nastreven van vervulling gaat. Maar de auteur van Prediker heeft een krachtige boodschap voor ons: vervulling is Gods zaak. We moeten accepteren wat God ons stuurt, of het nu zegeningen of tegenspoed zijn. Omdat, uiteindelijk, de geschenken die we genieten niet bedoeld zijn om ons vervulling te brengen.

voor meer informatie over Prediker, meld je aan voor de Oude Testament Survey online Cursus.