Learning Objective

1. revedeți modalitățile prin care oamenii pot modifica conștiința fără a utiliza droguri.deși utilizarea medicamentelor psihoactive poate schimba cu ușurință și profund experiența noastră de conștiință, putem, de asemenea — și adesea mai sigur — să ne modificăm conștiința fără droguri. Aceste stări modificate de conștiință sunt uneori rezultatul unor activități simple și sigure, cum ar fi somnul, vizionarea televizorului, exercițiile fizice sau lucrul la o sarcină care ne intrigă. În această secțiune luăm în considerare schimbările de conștiință care apar prin hipnoză, privare senzorială și meditație, precum și prin alte mecanisme induse de medicamente.
   

   schimbarea comportamentului prin sugestie: Puterea hipnozei

   Franz Anton Mesmer (1734-1815) a fost un medic austriac care credea că toate corpurile vii erau umplute cu energie magnetică (figura 6.13). În practica sa, Mesmer a trecut magneți peste corpurile pacienților săi în timp ce le spunea că problemele lor fizice și psihologice vor dispărea. Pacienții au căzut frecvent într-o stare transancelică (s-a spus că sunt „fascinați”) și au raportat că se simt mai bine când s-au trezit (Hammond, 2008).

   

   deși cercetările ulterioare care au testat eficacitatea tehnicilor lui Mesmer nu au găsit îmbunătățiri de lungă durată la pacienții săi, ideea că experiențele și comportamentele oamenilor ar putea fi schimbate prin puterea sugestiei a rămas importantă în psihologie. James Braid, un medic scoțian, a inventat termenul de hipnoză în 1843, bazându-l pe cuvântul grecesc pentru somn (Callahan, 1997).

   hipnoza este o stare de conștiință transancelică, indusă de obicei printr-o procedură cunoscută sub numele de inducție hipnotică, care constă în sugestibilitate sporită, relaxare profundă și concentrare intensă (Nash& Barnier, 2008). Hipnoza a devenit faimoasă în parte prin utilizarea sa de către Sigmund Freud în încercarea de a face conștiente dorințele și emoțiile inconștiente și astfel capabile să fie luate în considerare și confruntate (Baker & Nash, 2008).

   deoarece hipnoza se bazează pe puterea sugestiei și pentru că unii oameni sunt mai sugestibili decât alții, acești oameni sunt mai ușor hipnotizați. Hilgard (1965) a constatat că aproximativ 20% dintre participanții pe care i-a testat au fost în întregime nesusceptibili la hipnoză, în timp ce aproximativ 15% au fost foarte receptivi la aceasta. Cei mai buni participanți la hipnoză sunt oamenii care sunt dispuși sau dornici să fie hipnotizați, care sunt capabili să-și concentreze atenția și să blocheze conștientizarea periferică, care sunt deschiși la noi experiențe și care sunt capabili de fantezie (Spiegel, Greenleaf, & Spiegel, 2005).

   persoanele care doresc să devină hipnotizate sunt motivate să fie subiecte bune, să fie deschise sugestiilor hipnotizatorului și să îndeplinească rolul unei persoane hipnotizate așa cum o percep (Spanos, 1991). Starea hipnotizată rezultă dintr-o combinație de conformitate, relaxare, ascultare și sugestie (Fassler, Lynn, & Knox, 2008). Acest lucru nu indică neapărat că oamenii hipnotizați „se prefac” sau mint despre a fi hipnotizați. Kinnunen, Zamansky și Block (1994) au folosit măsuri de conductanță a pielii (care indică răspunsul emoțional prin măsurarea transpirației și, prin urmare, o face un indicator fiabil al înșelăciunii) pentru a testa dacă oamenii hipnotizați mințeau despre faptul că au fost hipnotizați. Rezultatele lor au sugerat că aproape 90% dintre subiecții lor presupuși hipnotizați credeau cu adevărat că au fost hipnotizați.o concepție greșită comună despre hipnoză este că hipnotizatorul este capabil să” preia controlul ” pacienților hipnotizați și astfel îi poate comanda să se angajeze în comportamente împotriva voinței lor. Deși oamenii hipnotizați sunt sugestibili (Jamieson & Hasegawa, 2007), ei păstrează totuși conștientizarea și controlul comportamentului lor și sunt capabili să refuze să se conformeze sugestiilor hipnotizatorului dacă aleg acest lucru (Kirsch & Braffman, 2001). De fapt, oamenii care nu au fost hipnotizați sunt adesea la fel de sugestibili ca și cei care au fost (Orne & Evans, 1965).

   o altă credință comună este că hipnotizatorii pot determina oamenii să uite lucrurile care li s-au întâmplat în timp ce erau hipnotizați. Hilgard și Cooper (1965) au investigat această întrebare și au constatat că ar putea determina persoanele care erau foarte sensibile la hipnoză să arate cel puțin unele semne de amnezie post-hipnotică (adică, uitând de unde au învățat informații care le-au fost spuse în timp ce erau sub hipnoză), dar că acest efect nu era puternic sau comun.unii hipnotizatori au încercat să folosească hipnoza pentru a ajuta oamenii să-și amintească evenimente, cum ar fi experiențele din copilărie sau detalii despre scenele crimei, pe care le-au uitat sau reprimate. Ideea este că unele amintiri au fost stocate, dar nu mai pot fi recuperate, și că hipnoza poate ajuta în procesul de recuperare. Dar cercetările constată că acest lucru nu are succes: oamenii care sunt hipnotizați și apoi rugați să-și retrăiască copilăria se comportă ca niște copii, dar nu își amintesc cu exactitate lucrurile care le-au avut loc în propria copilărie (Silverman & Retzlaff, 1986). Mai mult, sugestibilitatea produsă prin hipnoză poate determina oamenii să-și amintească în mod eronat experiențele pe care nu le-au avut (Newman & Baumeister, 1996). Prin urmare, multe state și jurisdicții au interzis utilizarea hipnozei în procesele penale, deoarece „dovezile” recuperate prin hipnoză sunt probabil fabricate și inexacte.

   hipnoza este, de asemenea, frecvent utilizată pentru a încerca să schimbe comportamente nedorite, cum ar fi reducerea fumatului, supraalimentarea și abuzul de alcool. Eficacitatea hipnozei în aceste domenii este controversată, deși au fost raportate cel puțin unele succese. Kirsch, Montgomery și Sapirstein (1995) au descoperit că adăugarea hipnozei la alte forme de terapie a crescut eficacitatea tratamentului, iar Elkins și Perfect (2008) au raportat că hipnoza a fost utilă pentru a ajuta oamenii să renunțe la fumat. Hipnoza este, de asemenea, eficientă în îmbunătățirea experiențelor pacienților care suferă de tulburări de anxietate, cum ar fi tulburarea de stres post-traumatic (PTSD) (Cardena, 2000; Montgomery, David, Winkel, Silverstein, & Bovbjerg, 2002) și pentru reducerea durerii (Montgomery, DuHamel, & Redd, 2000; Patterson & Jensen, 2003).

   reducerea senzației pentru a modifica conștiința: deprivarea senzorială

   deprivarea senzorială este reducerea intenționată a stimulilor care afectează unul sau mai multe dintre cele cinci simțuri, cu posibilitatea de a rezulta schimbări în conștiință. Deprivarea senzorială este utilizată în scopuri de relaxare sau meditație și în programe de îngrijire a sănătății fizice și mentale pentru a produce schimbări plăcute în conștiință. Dar când privarea este prelungită, este neplăcută și poate fi folosită ca mijloc de tortură.deși cele mai simple forme de deprivare senzorială nu necesită altceva decât o legătură la ochi pentru a bloca simțul vederii persoanei sau apărătoarele pentru a bloca simțul sunetului, au fost concepute și dispozitive mai complexe pentru a tăia temporar simțurile mirosului, gustului, atingerii, căldurii și gravitației. În 1954, John Lilly, neurofiziolog la Institutul Național de sănătate mintală, a dezvoltat rezervorul de deprivare senzorială. Rezervorul este umplut cu apă care are aceeași temperatură ca și corpul uman, iar sărurile sunt adăugate în apă, astfel încât corpul să plutească, reducând astfel simțul gravitației. Rezervorul este întunecat și izolat fonic, iar simțul mirosului persoanei este blocat de utilizarea substanțelor chimice în apă, cum ar fi clorul.

   

   rezervorul de deprivare senzorială a fost utilizat pentru terapie și relaxare (figura 6.14). Într-o sesiune tipică pentru vindecare alternativă și scopuri meditative, o persoană se poate odihni într-un rezervor de izolare timp de până la o oră. S-a demonstrat că tratamentul în rezervoarele de izolare ajută la o varietate de probleme medicale, inclusiv insomnie și dureri musculare (Suedfeld, 1990b; Bood, Sundequist, Kjellgren, Nordstr Irakm, & Norlander, 2007; Kjellgren, Sundequist, Norlander, & Archer, 2001), dureri de cap (wallbaum, rzewnicki, Steele, & Suedfeld, 1991) și comportamente dependente precum fumatul, alcoolismul și obezitatea (suedfeld, 1990a).deși sesiunile relativ scurte de deprivare senzorială pot fi relaxante și benefice atât din punct de vedere mental, cât și fizic, deprivarea senzorială prelungită poate duce la tulburări de percepție, inclusiv confuzie și halucinații (Yuksel, Kisa, Aydemir, & Goka, 2004). Din acest motiv, privarea senzorială este uneori folosită ca instrument de tortură (Benjamin, 2006).

   meditație

   meditația se referă la tehnici în care individul se concentrează pe ceva specific, cum ar fi un obiect, un cuvânt sau respirația cuiva, cu scopul de a ignora distragerile externe, de a se concentra asupra stării interne și de a atinge o stare de relaxare și bunăstare. Adepții diferitelor religii orientale (Hinduism, budism și Taoism) folosesc meditația pentru a atinge o stare spirituală superioară, iar formele populare de meditație din Occident, cum ar fi yoga, Zen și meditația transcendentală, au provenit din aceste practici. Multe tehnici meditative sunt foarte simple. Pur și simplu trebuie să stați într-o poziție confortabilă, cu ochii închiși și să practicați respirația profundă. S-ar putea să doriți să-l încercați singur (consultați videoclipul: „încercați meditația”).

   Iată un exercițiu simplu de meditație pe care îl puteți face în propria casă: urmăriți: încercați meditația

   studiile de imagistică a creierului au indicat că meditația nu este doar relaxantă, ci poate induce și o stare de conștiință modificată (figura 6.15). Cahn și Polich (2006) au descoperit că meditatorii experimentați într-o stare meditativă aveau unde alfa și theta mai proeminente, iar alte studii au arătat scăderi ale ritmului cardiac, conductanței pielii, consumului de oxigen și eliminării dioxidului de carbon în timpul meditației (Dillbeck, Cavanaugh, Glenn, & Orme-Johnson, 1987; Fenwick, 1987). Aceste studii sugerează că acțiunea diviziunii simpatice a sistemului nervos autonom (ANS) este suprimată în timpul meditației, creând o stare fiziologică mai relaxată pe măsură ce meditatorul se mută în stări mai profunde de relaxare și conștiință.

   

   cercetările au constatat că meditația regulată poate Media efectele stresului și depresiei și poate promova bunăstarea (Grossman, Niemann, Schmidt,& Walach, 2004; Reibel, Greeson, Brainard,& div > Rosenzweig, 2001; Salmon și colab., 2004). De asemenea, s-a demonstrat că meditația ajută la controlul tensiunii arteriale (Barnes, Treiber, & Davis, 2001; Walton și colab., 2004). Un studiu realizat de Lyubimov (1992) a arătat că, în timpul meditației, o zonă mai mare a creierului a fost receptivă la stimulii senzoriali, sugerând că există o coordonare mai mare între cele două emisfere ale creierului ca urmare a meditației. Lutz, Greischar, Rawlings, Ricard și Davidson (2004) au demonstrat că cei care meditează în mod regulat (spre deosebire de cei care nu) tind să utilizeze o parte mai mare a creierului lor și că undele lor gamma sunt mai rapide și mai puternice. Și un studiu al călugărilor budiști tibetani care meditează zilnic a constatat că mai multe zone ale creierului pot fi modificate permanent de practica pe termen lung a meditației (Lutz și colab. 2004).este posibil ca efectele pozitive ale meditației să poată fi găsite și prin utilizarea altor metode de relaxare. Deși susținătorii meditației susțin că meditația permite oamenilor să atingă o conștiință mai înaltă și mai pură, poate orice fel de activitate care calmează și relaxează mintea, cum ar fi lucrul la cuvinte încrucișate, vizionarea de televiziune sau filme sau angajarea în alte comportamente plăcute, ar putea fi la fel de eficientă în crearea de rezultate pozitive. Indiferent de dezbatere, rămâne faptul că meditația este, cel puțin, o strategie de relaxare utilă.

   psihologia în viața de zi cu zi: Nevoia de a scăpa de conștiința de zi cu zi

   este posibil să consumăm droguri recreative, să bem alcool, să mâncăm în exces, să facem sex și să jucăm pentru distracție, dar în unele cazuri aceste comportamente în mod normal plăcute sunt abuzate, ducând la consecințe extrem de negative pentru noi. Ne referim frecvent la abuzul de orice tip de comportament plăcut ca o „dependență”, la fel cum ne referim la dependența de droguri sau alcool.Roy Baumeister (Baumeister, 1991) a susținut că dorința de a evita gândirea despre sine (ceea ce el numește „evadarea din conștiință”) este o componentă esențială a unei varietăți de comportamente autodistructive. Abordarea lor se bazează pe ideea că conștiința implică conștiința de sine, procesul de gândire și examinare a sinelui. În mod normal, ne place să fim conștienți de sine, deoarece reflectăm asupra relațiilor noastre cu ceilalți, a obiectivelor noastre și a realizărilor noastre. Dar dacă avem un obstacol sau o problemă sau dacă ne comportăm într-un mod pe care îl considerăm inadecvat sau imoral, ne putem simți proști, jenați sau de neiubit. În aceste cazuri, conștiința de sine poate deveni împovărătoare. Și chiar dacă nu se întâmplă nimic deosebit de rău în acest moment, conștiința de sine se poate simți în continuare neplăcută, deoarece avem temeri cu privire la ceea ce s-ar putea întâmpla cu noi sau la greșelile pe care le-am putea face în viitor.Baumeister susține că atunci când conștiința de sine devine neplăcută, nevoia de a uita de aspectele negative ale sinelui poate deveni atât de puternică încât ne întoarcem la stări modificate de conștiință. Baumeister crede că în aceste cazuri scăpăm de sine prin îngustarea atenției noastre către o anumită acțiune sau activitate, ceea ce ne împiedică să ne gândim la noi înșine și la implicațiile diferitelor evenimente pentru conceptul nostru de sine.Baumeister a analizat o varietate de comportamente autodistructive în ceea ce privește dorința de a scăpa de conștiință. Poate cel mai evident este sinuciderea — comportamentul final de auto-înfrângere și soluția finală pentru a scăpa de aspectele negative ale conștiinței de sine. Persoanele care se sinucid sunt în mod normal deprimate și izolate. Ei se simt rău despre ei înșiși, iar sinuciderea este o ușurare a aspectelor negative ale auto-reflecției. Comportamentul suicidar este adesea precedat de o perioadă de funcționare cognitivă îngustă și rigidă care servește ca o evadare din viziunea foarte negativă a sinelui adusă de recentele eșecuri sau traume (Baumeister, 1990).

   abuzul de alcool poate realiza, de asemenea, o evadare din conștiința de sine prin interferența fizică cu funcționarea cognitivă, ceea ce face mai dificilă amintirea aspectelor conștiinței noastre de sine (Steele& Josephs, 1990). Și fumatul poate face apel la oameni ca un distractor de nivel scăzut care îi ajută să scape de conștiința de sine. Heatherton și Baumeister (1991) au susținut că mâncarea excesivă este un alt mod de a scăpa de conștiință. Mancatorii de chef, inclusiv cei care sufera de bulimie nervoasa, au standarde neobisnuit de ridicate pentru sine, inclusiv succesul, realizarile, popularitatea si subtirimea corpului. Drept urmare, le este greu să se ridice la aceste standarde. Deoarece acești indivizi se evaluează în funcție de criterii exigente, vor tinde să scadă periodic. A deveni concentrat pe mâncare, potrivit lui Heatherton și Baumeister, este o modalitate de a vă concentra doar pe o anumită activitate și de a uita aspectele mai largi și negative ale sinelui.îndepărtarea conștiinței de sine a fost, de asemenea, descrisă ca partea esențială a apelului masochismului, în care oamenii se angajează în robie și alte aspecte ale supunerii. Masochiștii sunt legați frecvent folosind frânghii, eșarfe, cravate, Ciorapi, cătușe și gaguri, iar rezultatul este că nu mai simt că se controlează pe ei înșiși, ceea ce îi scutește de poverile sinelui (Baumeister, 1991).Newman și Baumeister (1996) au susținut că până și credința că cineva a fost răpit de extratereștri poate fi condusă de nevoia de a scăpa de conștiința de zi cu zi. În fiecare zi, cel puțin câteva sute (și mai probabil câteva mii) americani susțin că sunt răpiți de acești extratereștri, deși majoritatea acestor povești apar după ce indivizii s-au consultat cu un psihoterapeut sau cu altcineva care crede în răpirea extraterestră. Din nou, Baumeister a găsit o serie de indicii că oamenii care cred că au fost răpiți pot folosi credința ca o modalitate de a scăpa de conștiința de sine.

   cheie Takeaways

   • hipnoza este o stare de conștiință transancelike constând din sensibilitate sporită, relaxare profundă, și se concentreze intens.
   • hipnoza nu este utilă pentru a ajuta oamenii să-și amintească evenimentele din trecut, dar poate fi folosită pentru a atenua anxietatea și durerea.
   • deprivarea senzorială este reducerea intenționată a stimulării la unul sau mai multe simțuri. Poate fi utilizat terapeutic pentru a trata insomnia, tensiunea musculară și durerea.
   • meditația se referă la o serie de tehnici care pot crea relaxare și bunăstare.

   exerciții și gândire critică

   1. credeți că ați fi un bun candidat pentru hipnoză? De ce sau de ce nu?
   2. încercați exercițiul de meditație din această secțiune timp de trei zile consecutive. Te simți diferit când sau după ce meditezi?

   Baker, E. L.,& Nash, Mr (2008). Abordări psihanalitice ale hipnozei clinice. În M. R. Nash & A. J. Barnier (Eds.), Manualul Oxford de hipnoză: teorie, cercetare și practică (PP.439-456). New York, NY: Oxford University Press.

   Barnes, V. A., Treiber, F., & Davis, H. (2001). Impactul Meditatiei Transcendentale a xl asupra functiei cardiovasculare in repaus si in timpul stresului acut la adolescentii cu tensiune arteriala normala ridicata. Jurnalul de Cercetări psihosomatice, 51 (4), 597-605.

   Baumeister, R. (1990). Sinuciderea ca evadare din sine. Revizuirea Psihologică, 97 (1), 90-113.

   Baumeister, R. F. (1991). Evadarea sinelui: alcoolism, spiritualitate, masochism și alte zboruri din povara sinelui. New York, NY: cărți de bază.

   Benjamin, M. (2006). Forma preferată de tortură a CIA. Adus de lahttp://www.salon.com/news/feature/2007/06/07/sensory_deprivation/print.html

   Bood, S., Sundequist, U., Kjellgren, A., Nordstr, G., & Norlander, T. (2007). Efectele odihnei de flotație (tehnica de stimulare a mediului restricționat) asupra durerii musculare legate de stres: sunt 33 de sesiuni de flotație mai eficiente decât 12 sesiuni? Comportament Social și personalitate, 35(2), 143-156.

   Cahn, B., & Polich, J. (2006). Stări și trăsături de meditație: studii EEG, ERP și neuroimagistice. Buletinul Psihologic, 132, 180-211.

   Callahan, J. (1997). Hipnoza: truc sau tratament? Ai fi uimit de ceea ce medicii moderni sunt abordarea cu un truc secolul al 18-lea. Sănătate, 11, 52-55.Cardena, E. (2000). Hipnoza în tratamentul traumei: o intervenție promițătoare, dar nu pe deplin susținută, eficientă. Jurnalul Internațional de hipnoză experimentală clinică, 48, 225-238.

   Dillbeck, M. C., Cavanaugh, K. L., Glenn, T., & Orme-Johnson, D. W. (1987). Conștiința ca câmp: meditația transcendentală și programul TM-Sidhi și schimbările indicatorilor sociali. Jurnalul Minții și comportamentului. 8(1), 67–103.

   Elkins, G., & Perfect, M. (2008). Hipnoza pentru comportamente compromițătoare de sănătate. În M. Nash & A. Barnier (Eds.), Manualul Oxford de hipnoză: teorie, cercetare și practică (PP.569-591). New York, NY: Oxford University Press.

   Fassler, O., Lynn, S. J., & Knox, J. (2008). Sugestibilitatea hipnotică este o trăsătură stabilă? Conștiință și cunoaștere: un jurnal internațional. 17(1), 240–253.

   Fenwick, P. (1987). Meditația și EEG. Psihologia meditației. În M. A. Vest (Ed.), Psihologia meditației (PP.104-117). New York, NY: Clarendon Press/Oxford University Press.

   Grossman, P., Niemann, L., Schmidt, S.,& Walach, H. (2004). Reducerea stresului bazată pe Mindfulness și beneficiile pentru sănătate: o meta-analiză. Jurnalul de cercetare psihosomatică. 57(1), 35–43.

   Hammond, D. C. (2008). Hipnoza ca anestezie unică pentru intervenții chirurgicale majore: istoric & perspective contemporane. Jurnalul American de Hipnoză Clinică, 51 (2), 101-121.Heatherton, T.,& Baumeister, R. (1991). Binge eating ca evadare din conștiința de sine. Buletin Psihologic, 110 (1), 86-108.

   Hilgard, E. R. (1965). Sensibilitate hipnotică. New York, NY: Harcourt, Bretele & lume.

   Hilgard, E. R., & Cooper, L. M. (1965). Amnezie posthipnotică spontană și sugerată. Jurnalul Internațional de Hipnoză Clinică și experimentală, 13(4), 261-273.

   Jamieson, G. A.,& Hasegawa, H. (2007). Noi paradigme ale cercetării hipnozei. Hipnoza și stările conștiente: Perspectiva neuroștiinței cognitive. În G. A. Jamieson (Ed.), Hipnoza și stările conștiente: perspectiva neuroștiinței cognitive (PP.133-144). New York, NY: Oxford University Press.

   Kinnunen, T., Zamansky, H. S., & Block, M. L. (1994). Subiectul hipnotizat minte? Jurnalul de Psihologie anormală, 103, 184-191.

   Kirsch, I., & Braffman, W. (2001). Sugestibilitate imaginativă și hipnotizare. Direcții actuale în știința psihologică. 10(2), 57–61.

   Kirsch, I., Montgomery, G., & Sapirstein, G. (1995). Hypnosis as an adjunct to cognitive-behavioral psychotherapy: A meta-analysis. Journal of Consulting and Clinical Psychology, 63(2), 214–220.

   Kjellgren, A., Sundequist, U., Norlander, T., & Archer, T. (2001). Effects of flotation-REST on muscle tension pain. Pain Research & Management, 6(4), 181–189.

   Lutz, A., Greischar, L., Rawlings, N., Ricard, M., & Davidson, R. (2004). Meditatorii pe termen lung autoinduc sincronie gamma de amplitudine mare în timpul practicii mentale. Lucrările Academiei Naționale de științe, 101, 16369-16373.

   Lyubimov, N. N. (1992). Caracteristicile electrofiziologice ale procesării senzoriale și mobilizarea rezervelor ascunse ale creierului. Al 2-lea Simpozion ruso-suedez, noi cercetări în neurobiologie. Moscova, Rusia: Academia Rusă de științe Institutul creierului uman.

   Montgomery, G. H., David, D., Winkel, G., Silverstein, J. H., & Bovbjerg, D. H. (2002). Eficacitatea hipnozei adjuvante la pacienții chirurgicali: o meta-analiză. Anestezie și analgezie, 94 (6), 1639-1645.

   Montgomery, G. H., DuHamel, K. N., & Redd, W. H. (2000). O meta-analiză a analgeziei induse hipnotic: cât de eficientă este hipnoza? Jurnalul Internațional de Hipnoză Clinică și experimentală, 48(2), 138-153.

   Nash, M.,& Barnier, A. (2008). Manualul Oxford de hipnoză: teorie, cercetare și practică: New York, NY: Oxford University Press.

   Newman, L. S., & Baumeister, R. F. (1996). Toward an explanation of the UFO abduction phenomenon: Hypnotic elaboration, extraterrestrial sadomasochism, and spurious memories. Psychological Inquiry, 7(2), 99–126.

   Orne, M. T., & Evans, F. J. (1965). Social control in the psychological experiment: Antisocial behavior and hypnosis. Journal of Personality and Social Psychology, 1(3), 189–200.

   Patterson, D. R., & Jensen, M. P. (2003). Hypnosis and clinical pain. Psychological Bulletin, 129(4), 495–521.

   Reibel, D. K., Greeson, J. M., Brainard, G. C., & Rosenzweig, S. (2001). Reducerea stresului bazată pe Mindfulness și calitatea vieții legate de sănătate într-o populație eterogenă de pacienți. Psihiatrie Generală A Spitalului, 23 (4), 183-192.

   Salmon, P., Sephton, S., Weissbecker, I., Hoover, K., Ulmer, C.,& Studts, J. L. (2004). Meditația Mindfulness în practica clinică. Practica cognitivă și comportamentală, 11(4), 434-446.

   Silverman, P. S., & Retzlaff, P. D. (1986). Regresia stadiului cognitiv prin hipnoză: sunt recuperabile etapele cognitive anterioare? Jurnalul Internațional de Hipnoză Clinică și experimentală, 34(3), 192-204.

   Spanos, N. P. (1991). O abordare sociocognitivă a hipnozei. În S. J. Lynn & J. W. Rhue (Eds.), Teorii ale hipnozei: modele și perspective actuale, New York, NY: Guilford Press.

   Spiegel, H., Greenleaf, M.,& Spiegel, D. (2005). Hipnoza. În B. J. Sadock & V. A. Sadock (Eds.), Kaplan & manualul cuprinzător de psihiatrie al lui Sadock. Philadelphia, PA: Lippincott Williams & Wilkins.

   Steele, C., & Josephs, R. (1990). Alcoolul miopie: efectele sale apreciate și periculoase. Psiholog American, 45 (8), 921-933.

   Suedfeld, P. (1990a). Stimularea restricționată a mediului și renunțarea la fumat: un raport de progres pe 15 ani. Jurnalul Internațional al dependențelor. 25(8), 861–888.

   Suedfeld, P. (1990b). Tehnici de stimulare a mediului restricționate în îmbunătățirea sănătății și prevenirea bolilor. În K. D. Craig & S. M. Weiss (Eds.), Îmbunătățirea sănătății, prevenirea bolilor și intervenția timpurie: perspective Biobehaviorale (PP.206-230). New York, NY: Editura Springer.

   Wallbaum, A. B., Rzewnicki, R., Steele, H.,& Suedfeld, P. (1991). Relaxarea musculară progresivă și terapia de stimulare a mediului restricționată pentru cefaleea cronică de tensiune: un studiu pilot. Jurnalul Internațional de psihosomatică. 38(1–4), 33–39.

   Walton, K. G., Fields, J. Z., Levitsky, D. K., Harris, D. A., Pugh, N. D.,& Schneider, R. H. (2004). Scăderea cortizolului și a riscului de BCV la femeile aflate în postmenopauză: un studiu pilot care utilizează programul de meditație transcendentală. În R. Yehuda & B. McEwen (Eds.), Răspunsul la stres Biobehavioral: efecte protectoare și dăunătoare (Analele Academiei de științe din New York) (Vol. 1032, PP. 211-215). New York, NY: Academia de științe din New York.

   Yuksel, F. V., Kisa, C., Aydemir, C., & Goka, E. (2004). Deprivarea senzorială și tulburările de percepție. Jurnalul Canadian de Psihiatrie, 49 (12), 867-868.

   atribuții imagine

   figura 6.13: Franz Anton Mesmer (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Franz_Anton_Mesmer.jpg) este în domeniul public.

   figura 6.14: Rezervor de flotație SMC de SeanMack (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Flotation_tank_SMC.jpg) utilizat sub licența CC BY SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed.en).

   figura 6.15: „meditați” de RelaxingMusic (http://www.flickr.com/photos/83905817@N08/7676623576/in/photostream/) este licențiat sub CC BY-NC-SA 2.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/deed.en_CA).