armenisk apostolisk kyrka, oberoende orientalisk ortodox kristen kyrka och Armeniens nationella kyrka.enligt traditionen evangeliserades Armenien av apostlarna Bartholomew och Thaddeus. Armenien blev det första landet att anta kristendomen omkring 300 e. Kr., när St. Gregory Illuminator konverterade Arsacid king Tiridates III. Den nya armeniska kyrkan slog snart en kurs oberoende av grundkyrkan i Caesarea Cappadociae (nu Kayseri, Turkiet), även om den utvecklades i nära relation med syrierna, som försåg den med skrifter och liturgi och mycket av dess grundläggande institutionella terminologi. Den armeniska kyrkans beroende av det syriska alfabetet slutade på 5: e århundradet, när Mesrop Mashtots uppfann ett armeniskt alfabet och genomförde många översättningar av skrifterna till Armeniska.

i 506 vid Rådet av Dvin, den armeniska kyrkan förkastade beslut av rådet av Chalcedon (451) att en person av Jesus Kristus består av två naturer, en gudomlig och en människa. Den armeniska kyrkan var en av flera östliga kyrkor som erkände den kristologiska formeln av St.Cyril av Alexandria, som proklamerade ”en inkarnerad natur av ordet.”Efter Chalcedon ansågs den armeniska kyrkan av de romersk-katolska och östra ortodoxa kyrkorna vara monophysite—dvs., med den teologiska uppfattningen att Kristus bara hade en, gudomlig natur (physis), trots hans inkarnation i en mänsklig kropp. Men liksom de andra” Pre—Chalcedon ” eller orientaliska ortodoxa kyrkorna—kyrkor i Kaukasus, Mellanöstern och Asien som inte erbjöd trohet till Rom eller till Konstantinopel-avvisade den armeniska apostoliska kyrkan faktiskt monofysitism och främjade en doktrinär position som kallas miaphysitism, som hävdar att både gudomlighet och mänsklighet är lika närvarande inom en enda (därav det grekiska prefixet mia -) natur i Kristi person. När den georgiska kyrkan bröt sig loss från armenierna och återförenades med östlig ortodoxi i början av 7: e århundradet förblev armenierna i gemenskap med de andra orientaliska ortodoxa kyrkorna.Gregory the Illuminator, den första chefen för den armeniska kyrkan, och hans tidiga efterträdare hade sin bostad i Ejmiadzin. Det flyttades till Dvin från 485 till 927 och var sedan beläget på olika sätt fram till 1293, då katolikosatet (kyrkans högsta kyrkliga administrativa kontor) överfördes till den Ciliciska huvudstaden, Sis (nu Kozan, Turkiet), där det förblev efter Ciliciens fall till den muslimska Maml Saxiksen i Egypten. I den 15: e århundradet Gregorius IX Musabegian avvisade ansträngningar för att överföra se (kyrkliga jurisdiktion) till östra Armenien för att dra tillbaka den från Romerska inflytande. En synod av 17 biskopar avsatte honom, och munken Kirakos valdes catholicos vid Ejmiadzin 1441, den första i en lång rad prelater med titeln ”Catholicos av alla armenier.”

den armeniska apostoliska kyrkan består av fyra ser. Två är katolikosater, vid Ejmiadzin och Cilicia (nu baserat i Antelias, Libanon). Det finns också två patriarkat, i Konstantinopel (nu Istanbul, Turkiet) respektive Jerusalem. Katoliker av Ejmiadzin är allmänt erkänd som chef för hela kyrkan och bär titeln ”högsta patriark och katoliker av alla armenier.”Catholicos i Cilicia, som bär titeln ” Catholicos Of The Great House of Cilicia”, är skyldig catholicos of Ejmiadzin andlig trohet men behåller administrativ autonomi. Förhållandena mellan katolikoserna har ibland ansträngts av politiska spänningar. Medan de högsta katolikerna bor i Armenien tenderar armeniska nationalister (Dashnaks) att stödja se av Cilicia. Denna uppdelning återspeglas bland nordamerikanska armenier.patriarkaterna i Konstantinopel och Jerusalem är av relativt nytt ursprung och erkänner ejmiadzins överhöghet. Patriarkatet i Jerusalem grundades tidigt på 14-talet när klostret St James i Jerusalem proklamerade sin biskop Sargis en oberoende patriark. Patriarkatet i Konstantinopel skapades 1461 av den ottomanska sultanen Mehmed II, som utsåg en lokal biskop att vara den religiösa ledaren för hela armeniska samhället i det ottomanska riket. Eftersom det involverade territoriet inkluderade majoriteten av armenierna, patriarken av Konstantinopel, medan han var på grund av andlig trohet mot Ejmiadzin, var i själva verket den mest kraftfulla prelaten i den armeniska kyrkan fram till slutet av det ottomanska riket efter första världskriget.

den armeniska apostoliska kyrkan ses av många som vårdnadshavare för armenisk nationell identitet. Det är medlem i Kyrkornas Världsråd och har deltagit i ekumeniska strävanden. Tillsammans med andra orientaliska ortodoxa kyrkor, det deltog sedan slutet av 20-talet i dialoger med både den Romersk-katolska och östra ortodoxa kyrkor i arbetet med att lösa doktrinära tvister dejting tillbaka till rådet Chalcedon. Många av dessa frågor har lösts.