predikarens bok presenterar en utmaning för både tillfälliga bibelläsare och akademiker. Bokens tema och ton verkar så strida mot resten av Skriften. Det är faktiskt en av de få böckerna i Gamla Testamentet som den tidiga kyrkan debatterade inte med i Bibeln.

en av de största frågorna kring Predikaren är när det gäller dess författarskap. Vem skrev Predikaren-och vad försökte han kommunicera med oss? Det är en fråga som professor John Walton tar itu med i sin onlinekurs, Old Testament Survey. Låt oss titta på vad Dr.Walton har att säga om ursprunget, bakgrunden, strukturen och syftet med denna intressanta bok.

Vem är Qoheleth?

predikarens bok har ofta undvikits av människor som känner sig överväldigade av den syn på livet som erbjuds på dess sidor. Liksom Jobs bok vägrar den att undvika de svåra frågorna i livet och tillåter inte enkla lösningar. Bokens tolkar kämpar med de frågor som den väcker, vilket leder till att vissa ifrågasätter författarens ortodoxi eller om boken ens hör hemma i Gamla Testamentets kanon.

predikarens visdom kommer från någon som identifieras som ”Qoheleth.”Det är inte säkert om det här är ett personligt namn, någon form av pseudonym eller titeln på ett kontor. Att döma av betydelsen av det relaterade verbet verkar som om ordet betyder ”sammankallande” eller ”assembler”—alltså de vanliga engelska översättningarna ”Lärare” (NIV) eller ”predikant.”

är Qoheleth kung Salomo?

traditionellt har Qoheleth identifierats som Salomo på grund av informationen i de två första verserna i boken. Det hävdas att ingen annan var ”Davids son, kung i Jerusalem.”Ändå måste det erkännas att beteckningen” Davids son ” kan användas för att hänvisa till någon i Davids linje.

det är också förbryllande varför Solomon skulle gömma sig bakom en pseudonym. Den Solomoniska smaken av avsnitt som 2: 1-11 lämnar ingen tvekan om att författaren avsåg läsaren att tänka på Salomos upplevelser.

Jag sa till mig själv: ”kom nu, Jag ska testa dig med glädje för att ta reda på vad som är bra.”Men det visade sig också vara meningslöst.”Skratt,” sa Jag, ” är galenskap. Och vad gör nöje åstadkomma?”Jag försökte heja mig själv med vin och omfamna dårskap—mitt sinne leder mig fortfarande med visdom. Jag ville se vad som var bra för människor att göra under himlen under de få dagarna av deras liv.

jag genomförde stora projekt: jag byggde hus för mig själv och planterade vingårdar. Jag gjorde trädgårdar och parker och planterade alla slags fruktträd i dem. Jag gjorde reservoarer till vattenlundar av blomstrande träd. Jag köpte manliga och kvinnliga slavar och hade andra slavar som föddes i mitt hus. Jag ägde också fler besättningar och flockar än någon annan i Jerusalem före mig. Jag samlade silver och guld för mig själv, och skatten av kungar och provinser. Jag förvärvade manliga och kvinnliga sångare, och en harem också—glädjen i en mans hjärta. Jag blev överlägset större än någon i Jerusalem före mig. I allt detta stannade min visdom hos mig.

jag förnekade mig själv ingenting mina ögon önskade;
jag vägrade mitt hjärta inget nöje.
mitt hjärta tog glädje i allt mitt arbete,
Och detta var belöningen för all min möda.
men när jag undersökte allt som mina händer hade gjort
och vad jag hade slitit för att uppnå, var allt meningslöst, en jakt efter vinden;
ingenting uppnåddes under solen. – Predikaren 2:1-11

påståendet i 1:16 och 2: 9 att han överträffade alla som var före honom i Jerusalem skulle betyda lite om hans far var hans enda föregångare. Och språket i boken är annorlunda än Salomos andra skrifter. Sammanfattningsvis är det inte omöjligt att Salomo Var Qoheleth, men bevis på motsatsen är tillräckligt för att göra det tveksamt. Eftersom skriften är tyst i frågan kan vi inte vara säkra på att identifiera Qoheleth.

Predikaren: visdom Qoheleth

inte bara är Qoheleth identitet dold, men det verkar som om hans visdom presenteras i boken, han var inte författaren. Snarare, han introduceras ursprungligen i tredje person, och även när den första personen används, det presenteras ibland som citerat material:

”Titta”, säger läraren,”detta är vad jag har upptäckt:

” lägga till en sak till en annan för att upptäcka tingens ordning—
medan jag fortfarande sökte
men inte hittade—
Jag hittade en upprätt man bland tusen,
men inte en upprätt kvinna bland dem alla.

detta har jag bara funnit:
Gud skapade mänskligheten upprätt,
men de har gått på jakt efter många system.”- Predikaren 7: 27-29
Detta tyder på att en icke namngiven författare presenterade visdom Qoheleth, en berömd assembler av visdom, för vår övervägande. Boken avslutas med att ge några biografiska fakta om Qoheleth och en sammanfattning av hans budskap.

inte bara var läraren klok, men han gav också kunskap till folket. Han funderade och sökte ut och satte i ordning många ordspråk. Läraren sökte för att hitta rätt ord, och det han skrev var upprätt och Sant.

de vises ord är som goads, deras samlade ord som fast inbäddade naglar-ges av en herde. Varnas, min son, om allt utöver dem.

att göra många böcker finns det inget slut, och mycket studie tröttnar kroppen.

nu har allt hörts;
det finns slutsatsen av saken:
frukta Gud och håll hans bud,
för detta är hela mänsklighetens plikt.
För Gud kommer att föra varje handling till dom,
inklusive varje dold sak,
om det är gott eller ont.- Predikaren 12: 9-14
resultatet är att även om Qoheleth var Salomo, författaren kan ha levt vid ett senare tillfälle.

när skrevs Predikaren?

Vissa har daterat boken i det tredje eller fjärde århundradet f.kr. och hävdar att bokens Hebreiska har egenskaper som postbiblisk hebreiska och att det finns märkbart inflytande från grekisk filosofi. Denna uppfattning, även om den är populär bland vissa forskare, måste behandla boken som en kunglig fiktion, en genre som är välkänd i både Mesopotamien och Egypten. Förekomsten av några persiska lånord och identifieringen av något arameiskt inflytande har använts för att stärka denna position.vanligare bland konservativa tolkar är uppfattningen att den distinkta hebreiska är dialektisk och därför inte kan ge mycket hjälp i dating boken. De som inte daterar boken till Salomos tid har varit mest benägna att placera den någon gång under åttonde eller sjunde århundradet f.Kr., men man kan inte riktigt vara mer exakt. Lyckligtvis gör bokens visdoms tidlösa natur det onödigt att länka den till en viss tidsperiod.

från mitten av andra århundradet e.Kr. har vissa ifrågasatt bokens auktoritet och därför också dess kanoniska status. Inledande invändningar från rabbinska skolan Shammai och andra citeras i Talmud men var aldrig tillräckliga för att orsaka allvarliga tvivel.

vad är bakgrunden till Predikaren?

liksom flera av de andra poetiska böckerna innehåller Predikaren ett antal litterära genrer. Det använder allegorier, ord, metaforer, ordspråk och andra former. Utöver genreidentifieringar finns det ett antal litterära verk som är kända från forntida Nära öst som adresserar situationer där konventionell visdom ses som inkonsekvent med verkligheten eller erfarenheten. Visst var detta fallet i Job och dess gamla nära östliga motsvarigheter. Även om denna litteratur inte avvisar visdom, visar den sina begränsningar och insufficiens.

i mesopotamisk litteratur skulle ett exempel vara det arbete som kallas pessimismens dialog. Detta är ett ganska satiriskt stycke där en man föreslår olika handlingssätt som bekräftas av hans Slavs observationer av visdomsstil. I varje fall ändrar mannen sedan sitt sinne och bestämmer sig för att inte fortsätta den angivna handlingen. Detta beslut bekräftas också i varje fall av slaven med en visdomsstil observation. Slutsatsen man skulle dra är att visdomsord kan användas för att rationalisera varje given handlingssätt.

i egyptisk litteratur finns ett stycke där en man som överväger självmord diskuterar olika frustrationer av livet och hans misslyckande att hitta tillfredsställelse. I detta avseende har det en viss likhet med Predikaren. På samma sätt liknar innehållet Harpers låtar, som uppmuntrar att njuta av livet eftersom man inte kan veta vad som kommer efter. Dessa verkar dock föreslå ett liv av nöje som avvisas av Qoheleth:

Jag sa till mig själv: ”kom nu, Jag ska testa dig med nöje för att ta reda på vad som är bra.”Men det visade sig också vara meningslöst. ”Skratt,” sa Jag, ” är galenskap. Och vad gör nöje åstadkomma?”- Predikaren 1: 1-2

Vad är predikarens syfte och budskap?

syftet med Qoheleth var att hävda att det inte finns något ”under solen” som kan ge mening till livet. Även om någon nivå av uppfyllelse eller självtillfredsställelse uppnåddes väntar döden i slutet. Frustration och motgång är oundvikliga, och svar på de svåra frågorna i livet är inte kommande. På dessa villkor konfronterar boken livets krokighet och osäkerhet och visar, förmodligen omedvetet, behovet av ett begrepp om uppståndelse för att få harmoni ur verklighetens oenighet.predikarens budskap är att livets gång som ska bedrivas är ett Gudcentrerat liv. Livets nöjen är inte i sig uppfyllande och kan inte erbjuda varaktig tillfredsställelse, men de kan avnjutas som gåvor från Gud. Livet erbjuder goda tider och dåliga och följer inget mönster som det som föreslås av retributionsprincipen. Men allt kommer från Guds hand:

När tiderna är goda, var lyckliga;
men när tiderna är dåliga, tänk på detta:
Gud har gjort den ena såväl som den andra.
därför kan ingen upptäcka något om deras framtid.- Predikaren 7: 14

motgång kanske inte är roligt, men det kan hjälpa oss att göra det trosfolk vi borde vara.

det är tydligt nu att vi tror att boken har ett positivt, ortodoxt budskap. Det här är en fråga om viss kontrovers bland Predikarnas tolkar, eftersom många forskare bara har hittat pessimism eller cynism på sina sidor. En tidig judisk uppfattning som fortfarande hålls allmänt idag är att Qoheleths osunda teologi ges som ett exempel på felaktigt tänkande och korrigeras endast i det sista kapitlet. När vi tittar på kolofonen är sammanfattningen som erbjuds i verserna 13-14 helt enkelt en omräkning av vad Qoheleth säger genom hela boken.

Vad är strukturen av Predikaren?

Vi bör inte leta efter principer för organisation som kan hittas i filosofiska avhandlingar av västerländsk civilisation. Införandet av 1:2 och 12: 8 och den återkommande refrängen—”det finns inget bättre för en man än att . . .”(jfr. 2:24 – 26; 3:12 – 13, 22; 5:18 – 20; 8:15; 9:7-9)—Visa oss att detta är ett enhetligt arbete, men författaren fortsätter genom att införa olika relevanta ämnen för diskussion. Det är bra att komma ihåg att visdomslitteraturen ofta försöker förmedla hur man tänker snarare än vad man ska tänka.

efter introduktionen till problemet i 1:1-1, Qoheleths egen erfarenhet används för att föreslå att ingenting ”under solen” kan ge livet mening. I livet ”under solen” är Gud långt borta och inte en faktor:

lärarens ord, Davids son, kung i Jerusalem:

”meningslöst! Meningslöst!”
säger läraren.
” helt meningslöst!
allt är meningslöst.”

vad får människor av allt sitt arbete
där de sliter under solen?
generationer kommer och generationer går,
men jorden förblir för evigt.

solen stiger och solen går ner,
och skyndar tillbaka till där den stiger.
vinden blåser i söder
och vänder sig mot norr;
runt och runt Det går,
någonsin återvänder på sin kurs.

alla strömmar rinner ut i havet,
men havet är aldrig fullt.
till den plats strömmarna kommer ifrån,
där återvänder de igen.

alla saker är trötta,
mer än man kan säga.
ögat har aldrig tillräckligt med att se,
eller örat dess fyllning av hörsel.
vad som har varit kommer att bli igen,
vad som har gjorts kommer att göras igen;
det finns inget nytt under solen.
finns det något som man kan säga,
”Titta! Detta är något nytt”?
det var här redan för länge sedan;
det var här före vår tid.
ingen kommer ihåg de tidigare generationerna,
och även de som ännu inte kommer
kommer inte att komma ihåg
av dem som följer dem.- Predikaren 1: 1-11

Qoheleths alternativa perspektiv

När Qoheleth har övervägt de potentiella källorna till uppfyllelse och har avvisat dem, erbjuder han ett alternativt perspektiv på livet. I 3: 1-15 råder han en måttlig handlingssätt:

det finns en tid för allt,
och en säsong för varje aktivitet under himlen:
en tid att födas och en tid att dö,
en tid att plantera och en tid att rycka upp,
En tid att döda och en tid att läka,
en tid att riva ner och en tid att bygga,
en tid att gråta och en tid att skratta,
en tid att sörja och en tid att dansa,
en tid att sprida stenar och en tid att samla dem,
en tid att omfamna och en tid att avstå från att omfamna,
en tid att söka och en tid att ge upp,
En tid att hålla och en tid att kasta bort,
En tid att riva och en tid att laga,
En tid att vara tyst och en tid att tala,
en tid att älska och en tid att hata,
En tid för krig och en tid för fred.

vad tjänar arbetarna på sin möda? Jag har sett den börda som Gud har lagt på mänskligheten. Han har gjort allt vackert på sin tid. Han har också satt evigheten i människans hjärta; men ingen kan förstå vad Gud har gjort från början till slut. Jag vet att det inte finns något bättre för människor än att vara lyckliga och göra gott medan de lever. Att var och en av dem kan äta och dricka och finna tillfredsställelse i all sin möda—Detta är Guds gåva. Jag vet att allt som Gud gör kommer att bestå för evigt; ingenting kan läggas till det och ingenting tas från det. Gud gör det för att människor ska frukta honom.

vad som än har varit,
och vad som kommer att ha varit tidigare;
Och Gud kommer att kalla det förflutna till konto.- Predikaren 3: 1-15

även om ingenting kan erbjuda uppfyllelse, behöver man inte anta en pessimistisk, cynisk eller fatalistisk syn på livet. Njut av livet för vad det är: en gåva från Guds hand. Om Gud är i centrum för sin världsbild, livets sysselsättningar kan sättas på sin rätta plats, inte erbjuda mening för livet, men erbjuder njutning.

använda par av antiteser i 3:1-8, Qoheleth börjar ta itu med varför det är att Gud måste vara i centrum för vår världsbild. Vi har inte kontroll över livets” tider”, och många av livets tider kan vara svåra. Stabilitet kan bara hittas i en Gudcentrerad strategi. Gud har infört dessa begränsningar på oss men har lagt ”evigheten i våra hjärtan” så att vi kan söka honom.

Predikaren och motgångar

qoheleths grundläggande världsbild har lagts fram, nästa avsnitt behandlar tillämpningen av den världsbilden på livets situationer. Det är inte svårt att tillämpa det när livet går smidigt, men hur står det upp när motgångar kommer? Det är frågan om 3: 16-7: 29.

Qoheleth anser olika situationer i livet som producerar motgångar. Det är av intresse att han fokuserar på de dagliga, rutinmässiga frustrationerna som alltför ofta är vårt gemensamma parti. Om Jobs bok skulle kritiseras kan man klaga på att scenariot är för artificiellt. Ingen vi känner är den typ av person jobb var, och mycket troligt ingen vi känner lidit i den utsträckning Job gjorde. I den boken var det viktigt för teorins skull att överväga den mest motsägelsefulla situationen som kan tänkas. Men Qoheleth ser till att vi kan identifiera oss med de exempel han erbjuder. Slutresultatet är att frustrationer och motgångar inte kan undvikas. Så vad erbjuder hans världsbild?

lösningen som föreslås i kapitel 7 är att vi inte ska försöka undvika frustration och motgång. En Gudcentrerad världsbild är villig att acceptera både välstånd och motgång som kommer från den gudomliga handen. Här handlar Qoheleth inte om orsak (det vill säga att Gud orsakar våra frustrationer), utan med tanken att motgång tjänar ett användbart syfte för att forma oss som individer och särskilt som trosfolk. Det här är just attityden som jobbet tog inför sina problem:

”naken jag kom från min mammas livmoder,
och naken kommer jag att avgå.
Herren gav Och Herren har tagit bort;
må Herrens namn prisas.”- Job 1: 21

Qoheleths lösning leder till den sista delen av boken, där författaren erbjuder riktlinjer för att planera en kurs genom livet. Mycket av kapitel 8-9 handlar om att anpassa våra förväntningar på denna värld. Det följs av varningar i kapitel 10 om kraften och effekterna av dumt beteende. Kapitel 11 uppmanar en försiktig men inte alltför försiktig inställning till livet och påminner oss om att vi är ansvariga för hur vi lever och för de beslut vi fattar. Slutligen använder kapitel 12 ett flöde av olika bilder och allegorier för att uppmuntra läsaren att agera nu. Som det gamla ordspråket säger, ” Du kan inte lära dig någon yngre.”

Efter inclusio-raden i vers 8 kommer det vi kallar en kolofon. Detta användes i forntida östlig litteratur för att identifiera författaren ytterligare och för att symbolisera vad som skrevs i manuskriptet eller surfplattan. Som tidigare nämnts finns det inget här som vänder eller förnekar bokens budskap eller erbjuder en korrigering av sin undervisning.

hur Bor du?

i slutändan är Predikaren en bok om hur du tar dig igenom livet. Vi har lärt oss att tänka i vår värld att det handlar om strävan efter uppfyllelse. Men författaren till Predikaren har ett kraftfullt budskap för oss: uppfyllelse är Guds verksamhet. Vi bör acceptera vad Gud sänder vår väg, vare sig välsignelser eller motgångar. För i slutändan är de gåvor Vi tycker om inte avsedda att ge oss uppfyllelse.

för att lära dig mer om Predikaren, anmäl dig till Old Testament Survey online course.