siden afslutningen af apartheid – og endda i nogle år før det – har unge sydafrikanere været fri for at gå i til dato, hvem de vil. Men forholdet mellem sorte mennesker og landets asiatiske befolkning forbliver ret sjældent – og godkendelse af forældre og bedsteforældre er ikke en given.

da hans mor tilføjer hvidløgspulver til mopanormene, der steger på komfuret bag ham, tumelo fidgets i sin drejestol. Det er en stor dag. Hans kæreste Ithra og hendes familie kommer over til lørdag frokost. Hun smsede for at sige, at de er få minutter væk. Det er første gang, hans sorte familie og hendes familie med asiatisk oprindelse mødes. Han har en afslappet T-shirt og jeans på, men for en gangs skyld ser han ophidset ud.

” det gør mig nervøs, fordi dette er et eksempel på, hvad det virkelig betyder at integrere,” siger han.

“det er ligesom, ‘OK cool, du kommer til at komme her, og du kommer til at spise vores mad. Du får ikke noget at spise.’Jeg accepterer ikke bare dig som Ithra, og så er din kultur og din religion som…” – han bevæger sig med hænderne som om han fejer noget under et imaginært tæppe.

“det er ikke som,” jeg vil ikke være en del af det, men jeg vil være en del af dette. Du skal være en del af det hele.”

en anden tekst pings.

” de er her.”

tidligere i ugen, da jeg mødte Tumelo og Ithra nær Rosebank mall i Johannesburg, havde de forklaret, at to vigtige ting var ved at ske: de skulle gå i gang med at for at finde ud af, om de ville få juniorlægeplaceringer sammen i Kapstaden – og de skulle introducere deres forældre.

“Jeg er nervøs,” havde Ithra indrømmet.

“Jeg er ikke,” Tumelo havde sagt, ” Jeg er spændt!”

det er sent 2019, og Ithra og Tumelo, begge 24, er begge i slutningen af deres sidste år på medicinsk skole på Kløgt Universitet i Johannesburg. De blev venner næsten øjeblikkeligt i deres første år og begyndte at gå ud i deres tredje år. Gennem deres venskab har begge haft andre forhold, og begge har dateret uden for deres løb før – men begge føler, at de fik færre stirrer, da de havde hvide partnere.

“det var næsten som, hvis du var dating nogen der er hvid, det forventes,” siger Tumelo. “Jeg har lyst til, at folk kan retfærdiggøre dig dating nogen Hvid, det er næsten som om du er dating “op”. Jeg tror, det er en post-apartheid ting, folk har et hierarki, der blev bygget op i deres hoved.”Apartheid, Sydafrikas regeringssanktionerede raceadskillelse, sluttede officielt i 1994, da Nelson Mandela blev præsident. Det var også året, hvor parret blev født – hvilket gør dem til en del af den såkaldte Born Free generation.

udgør allerede mere end 40% af landet, dette er den første generation i Sydafrika, der er fri til at arbejde, bo og stemme, uanset hvor de vil. De er også fri til at elske hvem de vil, i det mindste i teorien.

forhold mellem sorte og asiatiske sydafrikanere forbliver dog ualmindelige. “Vi er det eneste Blasiske par i vores klasse,” siger Ithra. “Der er omkring 300 af os. Hvis det er interracial, det er en person med farve med en hvid person.”

men #Blasian er et voksende socialt mediemærke, der bruges af sorte eller asiatiske mennesker i forhold til hinanden – nogle gange dokumenterer de specifikke udfordringer, de står overfor. Ithras familie kommer fra Cape Malay, et samfund af blandede asiatiske etniske grupper, der har været i Sydafrika i generationer. Født i Kenya til en indisk far, Ithra flyttede tilbage til sin mors hjemland – til Johannesburg – i en alder af seks. Det var her, hun besluttede at blive på universitetet, og hvor hun ville møde Tumelo, der blev født i byen.

Ithra havde en liberal opdragelse. Hendes mor, Rayana, havde aktivt modsat sig og organiseret sig mod apartheid. Men ikke alle var klar til hendes forhold til Tumelo.

det startede med en masseudvandring fra den bredere familie Hvadapp-gruppe. Først vidste Ithra ikke, hvad der var sket.

” Jeg ringede hjem, og min søster sagde, at det var fordi min gran fandt ud af, at jeg er dating en sort fyr, ” sagde Ithra. “Hun ringede til min søster, og hun var som:” Hvad vil folk sige, hvis mit barnebarn er sammen med en sort fyr? Fordi hvor hun kommer fra, handler de meget om samfundet, og samfundet ved alt.”

da vi mødtes, havde Ithra ikke talt med sin bedstemor Varhiela siden det øjeblik. Det havde været næsten tre måneder.

Find ud af mere

Lyt til Megha Mohans BBC Verdenstjeneste radio Dokumentar, Blasian kærlighed, på BBC lyde

seere i Storbritannien kan se hendes tv-dokumentar, lavet med Yousef Eldin til vores verden, på BBC iPlayer

“Jeg prøver at forklare Ithra, at min mor ikke er i stand til at modstand kommer fra hendes erfaring under apartheid.” Ithras mor Rayana fortæller mig den næste dag fra sit lyse luftige køkken, der sidder på toppen af en bakke med udsigt over Joburg.

Ithra og hendes fire søstre Møller rundt i baggrunden og taler over hinanden, mens de skærer frugt, koger te og flip pandekager i en næsten synkroniseret dans, der gør det muligt for dem at undgå at støde på hinanden.

“Vi var så splittede,” siger Rayana, da hendes døtre er færdige med at spise og forsvinder ovenpå. “At være Muslim og Cape Malay betød, at vi boede i de farvede områder og tilbragte mere tid med blandede asiatiske eller indiske samfund. Mine forældre ville ikke have trådt ind i en sort persons hjem.”

Rayana flyttede tilbage til Johannesburg fra Kenya som enlig mor og opdragede sine døtre alene, indtil hun giftede sig igen. da hun beskriver, hvordan hun kæmpede mod apartheid, sammen med sorte aktivister, er der pludselig skrig fra ovenpå.

“Hvad er det?”Rayana råber op.

Ithras søster Taleah dukker op i bunden af trappen.

“de fik Somerset!”

” Somerset? Jøsses! Kapstaden! Tillykke! ‘De’ – hørte du det? Nyheden kom med en” de”, ” udbryder Rayana.

Ithra og Tumelo har modtaget nyheden om, at de har sikret juniorlægeplaceringer på det samme hospital – over 1.000 km væk i Kapstaden.

Rayana, overvældet, bryder pludselig ned i tårer.

indtil nu har Ithra og Tumelo boet hjemme, overvåget af deres familier. Men snart flytter de sammen til en ny by. Alene. Mens hun altid har støttet sin datter dating en sort fyr, noget føles pludselig anderledes.

” det er meget at behandle. Der kan være en fremtid mellem Ithra og Tumelo, og det er måske hvad det er,” tøver hun.

” Jeg ville ikke tænke så langt. Jeg opfordrede altid pigerne til at være åbne om alt. Og nu er det et forhold. Med en sort fyr. Hvor åben er jeg egentlig?”

” mor, vi bliver ristet! Vi bliver ristet!”Ithra græder fra hallen. “Sydafrikanske kvidre kommer efter os!”hendes søster, Iman, er enig.

Ithra og hendes søstre – som nu har fundet vej fra hendes soveværelse, hvor de blev huddled over en computer, der ventede på junior doctor – udstationering-bekymre sig om, at deres mors ærlighed om race kan blive modtaget dårligt, især på sociale medier, når denne historie offentliggøres.

“jeg har aldrig opdraget jer til at være racistiske,” Rayana henvender sig direkte til sine døtre. “Men virkeligheden er, at det er første gang, at jeg træder ind i en sort families hjem under sammenhæng med mulige svigerforældre, ved du? Det sidder anderledes.

“fordi jeg levede i apartheid, var disse skel virkelige. Jeg kan huske, at jeg var så vred på mine forældre og mine bedsteforældre for ikke at gøre noget ved det. Hvordan kunne vi være en del af et så grusomt og uretfærdigt system – og du tillod det? Nu når du har den slags formål, selvfølgelig vil jeg have børn, som jeg har opdraget, der er fri for den virkelighed, men jeg er også menneske, og jeg kommer fra et bestemt samfund, så det går dybere.”

hjemme hos ithras bedsteforældre, Varhiela og Ashraf spiller en Livestream fra Mekka på TV ‘ et i baggrunden og store kalligrafiudskrifter af vers af Koranen er indrammet på væggene.bedstefar Ashraf, i kørestol, bærer en traditionel islamisk thobe og kasket.

hans kone beder mig om at sidde ved siden af hende på lædersofaen, da jeg spørger, hvorfor de ikke har talt med deres barnebarn i flere måneder.

det var ikke deres valg ikke at tale, siger de, det var Ithras.

“i starten var det lidt hårdt, fordi du ved, at vi er fra old school,” siger Varhiela. “Jeg kommer fra apartheid-æraen, og der var barrierer. Den hvide side. De farvede den ene side og de sorte den ene side.”

de differentierede niveauer af apartheid betød, at indiske og blandede racefolk fik præferencebehandling sammenlignet med sorte mennesker.

ville de foretrække Ithra at være dating nogen af hendes egen kultur?

“selvfølgelig, ja jeg ville,” indrømmer Varhiela. “Men så er det ikke, hvad jeg vil have.”

ville det have gjort en forskel, hvis Ithra var sammen med en hvid fyr i stedet for en sort fyr? bedstefar Ashraf indskyder: “Nej, Det er faktisk racistisk.”

“det er racistisk,” er enig i hans kone. Så tilføjer hun: “Du ved, at vi var meget racistiske, jeg vil være ærlig over for dig, fordi vi kommer fra apartheid, og at stigma altid er der. Det vil aldrig gå væk. Men det er mærkeligt, når det kommer til din egen familie, så er det et andet scenario, og du skal acceptere… Det er Regnbuenationen.”

Når bedstemor Varhiela siger” regnbue Nation”, løfter hun øjenbrynene og smiler ironisk.

“Jeg vil gerne møde ham,” siger bedstefar Ashraf og henviser til Tumelo. “Han skulle komme her og præsentere sig ordentligt for os.”

holdninger til interracial forhold er en indikator for, hvor langt sydafrikanere har rejst med hensyn til integration og adressering af fordomme, ifølge en rapport fra 2017 fra Institut for retfærdighed og forsoning (IJR), men dataene tyder på, at der har været ringe fremskridt.

en årlig landsdækkende meningsmåling, Sydafrika Forsoningsbarometer, viser næsten ingen ændring i antallet, der ville godkende, at et nært familiemedlem gifter sig med nogen fra en anden racegruppe, bemærker IJR – andelen var 47% i 2003 og forblev den samme i 2015, skønt antallet af dem, der afviste, faldt lidt.Godkendelsesgraden blandt hvide mennesker steg markant i denne periode, selvom de stadig er mere negative end andre om interracial ægteskab. Godkendelse af interracial ægteskab blandt blandet race og indiske samfund faldt faktisk i 12 år til 2015.

godkendelse af interracial ægteskab. . Linjediagram, der viser godkendelsesvurderinger for interracial ægteskab, har stort set fladt for alle etniske grupper Bemærk: Ingen data for 2014.

samtidig er antallet af interracial ægteskaber stigende. En undersøgelse fra det Nordvestlige Universitet i Mahikeng viste, at i 1996 kun et ægteskab i 300 involverede mennesker af forskellige racer, men i 2011 var det blevet omkring en ud af 100. Data indsamlet til BBC af statistik over Sydafrika fra General Household Survey viser også, at der var anslået 8.114 Blasiske ægtepar i 2018 (defineret som ægteskaber mellem sorte mennesker og mennesker af asiatisk oprindelse – inklusive Indisk, Cape Malay og østasiatisk). Det er 0,1% af det samlede beløb.ifølge folketællingen i 2011 er tre fjerdedele af Sydafrikas befolkning sort, og asiaterne udgør kun 2,5%. Resten af befolkningen deler sig mere eller mindre lige i hvid og blandet race.

Paula Kvinsee, en forholdstræner fra Johannesburg, siger blasiske par står over for særlige udfordringer. I det mindste sorte og hvide mennesker i forhold til hinanden kommer begge sandsynligvis fra kristne familier, mens religion i Blasiske forhold føjes til andre kulturelle barrierer.

og der er en anden faktor. “Mens yngre generationer i Sydafrika er mere fri til dato, der er stadig visse opfattelser, som er en konsekvens af hierarkiet af apartheid, at dating en hvid person er mere acceptabelt, fordi det ses som at gå” op “en social status ifølge apartheid,” siger han. “Det kan ikke længere være tilfældet, men det er en post-apartheid tankegang.”

det er dagen for det store møde, og Tumelos mor, Modjadji, er gået helt ud. Hun har brugt morgenen på at forberede Mopane orme, tripe og kyllingens fødder. Hun har også købt halalkød især.

” de skal kende mig som jeg er, og jeg vil kende dem som de er,” smiler hun. Der er ingen måde, hun kunne have fået lov til at bringe hjem en mand af en anden race, siger hun. Det ville have været uhørt. Hun ønsker, at hendes børn skal have den frihed, selvom hun ikke vil have dem til at opgive deres kultur. Og det betyder ikke at gå på kompromis med at spise kyllingefødder og tripe eller drikke alkohol foran folk, der måske ikke er vant til det.

“de er her,” siger Tumelo og rejser sig for at gå til døren. Ithra, Rayana og hendes mand og ithras søstre ankommer med blomster og dybe pander indeholdende Asiatisk mad: biryani og tandoori kylling.

Modjadji kaster sine arme rundt Rayana. “Min ven!”hun siger. “Min ven! Endelig!”

” Tumelo drillede mig!”Rayana siger efter en lang omfavnelse. “Han sagde, at du lavede orme!”

” Jeg er!”siger Modjadji, griner.

” Åh, ” svarer Rayana, hendes smil glider kun meget lidt.

når familierne sætter sig ned for at spise, reciterer Tumelos bror en kristen bøn. Derefter genoptages samtalen, og snart vender den sig til dem, der ikke er ved bordet – nemlig ithras bedsteforældre.

” mine forældres reaktion er baseret på frygt,” siger Rayana. “Jeg tænkte på mine egne barndomsdage. I skolen, fordi vi boede i det, der var kendt som et farvet område, og der ikke var mange sorte omkring os…”

hun gentager nogle af de ting, der er tilbage af mopantræet

” vil du venligst sige ‘sorte mennesker’og ikke ‘sorte’?”

“Tak,” svarer Rayana straks. “Jeg kæmper for at sige’ sort ‘ generelt – fordi jeg bare ikke føler, at vi skal bruge disse ord – det burde have forladt for længe siden. Så hvad er udskiftningerne? ‘Menneske’ eller… ?”

“nej nej nej, jeg hører dig,” svarer Tumelo smilende. “Derfor sagde jeg’ sorte mennesker ‘og ikke’ sorte’, fordi jeg har hørt’ sorte ‘blive brugt så ofte som et nedsættende udtryk, at det gør mig ubehagelig at høre sorte mennesker blive omtalt som’ sorte ‘eller’sorte’.”

” selvfølgelig forstår jeg det. Tak.”

senere taler Tumelos far Phuti – en stille mand, der har været tavs det meste af frokosten – med råd til de fødte Frees ved bordet.

“da Mandela blev præsident, troede vi, at det ville have været øjeblikket. Men det var aldrig et øjeblik. Faktisk blev tingene efter min mening lidt værre end hvad vi troede,” siger han.

“jeg ville opdrage mine børn til at gå på en bedre skole end mig – en der vil have andre løb – de skal lære, hvad jeg ikke kunne lære. Jeg interagerede aldrig med indianere før meget sent i mit liv, da jeg arbejdede. Denne generation vil løse det. Hver generation har sit eget problem. Og jeg tror, at denne generation, dette er deres problem-de ordner det.”

i et stille øjeblik, lige før Ithras stedfar tilbyder at afslutte frokosten med en muslimsk bøn, fortæller Tumelo mig, at han vil besøge Ithras bedsteforældre inden flytningen til Kapstaden. Og deres mødre er enige om at flyve sammen for at se deres børn en uge.

og med det bøjer to familier i Joburg en doven lørdag eftermiddag hovedet og lukker øjnene for at bede, med plader af biryani, der sidder ved siden af en del mopane orme lagt ud foran dem.

du kan også være interesseret i:

Når en sundhedsmæssig nødsituation fik Nathan Romburgh og hans søstre til at undersøge deres familiehistorie, årtier efter afslutningen af apartheid, afdækkede de en tæt bevogtet hemmelighed, der fik dem til at stille deres egen identitet.

adskilt ved fødslen: ‘blev min mor givet væk, fordi hun så hvid ud?’