etnonymer: Afghansk, Pashtun, Pukhtun, Rohilla

orientering

identifikation. Pathan bor i det sydlige og østlige Afghanistan og det vestlige Pakistan. Deres sprog er Pushto (Pashto), og bortset fra et lille mindretal er de sunnimuslimer. Pathan-dynastier udgjorde og, indtil for nylig, har kontrolleret Stammeriget Afghanistan, og i nogle perioder etablerede Pathan eller Afghanske monarker deres styre på de indiske sletter.

placering. Pathan beboer et område, der groft er afgrænset af Kabul i nordøst og Herat i nordvest. Det strækker sig så langt øst som Indus-floden, og i syd kan der trækkes en omtrentlig grænse fra Sibi gennem Kvetta til Kandahar. Pathan stammer som Mohmand, Sulemankhel og Achaksais strækker sig faktisk over den internationale grænse. Områdets topografi er primært bjergrig, bestående af en del af Alpine-Himalaya bjergkæde i det centrale Afghanistan og Sulaiman range i Pakistan. Mod øst strækker Pathan-territoriet sig ud på Indus-sletten og i syd på det iranske Plateau. Afghanistans klima er halvtørret med kolde vintre og tørre somre. De østlige Pathanområder påvirkes af fugtigheden og regnen i de indiske monsuner. Derudover bor Pathan i og bidrager til det sociale liv i visse områder af indisk som Rampur (Rohilla) og byer som Bombay.

demografi. Befolkningen i Pushto-højttalere i 1984 var cirka 20 millioner. Dette inkluderer 11 millioner hjemmehørende i Pakistan og 9 millioner med oprindelse i Afghanistan. På grund af borgerkrigen, der har varet i Afghanistan siden 1979, har omkring 2 millioner Pathans forladt Pakistan som flygtninge. Pathan udgjorde fra 50 til 60 procent af befolkningen i Afghanistan før krigen. Som den største og mest indflydelsesrige etniske gruppe har Pathan domineret landets samfund og politik i de sidste 200 år. Andre vigtige etniske minoriteter i Afghanistan omfatter Tadsjikerne, Tadsjikerne og usbekerne. Siden adskillelsen af Bangladesh fra Pakistan udgør Pathan Pakistans næststørste etniske gruppe. Ifølge Pakistans folketælling fra 1981 er 13 procent af landets husstande Pushto-talende. Punjabis udgør størstedelen af Pakistans befolkning; andre vigtige sproglige grupper er Sindhis, Baluchisog Urdu højttalere.

Sproglig tilknytning. Pushto er i den iranske gren af den indoeuropæiske sprogfamilie. De to vigtigste dialekter, der adskiller sig i udtale, er sydvestlige eller Kandahari Pushto og nordøstlige eller Pukhto. De fleste Pathans i Afghanistan taler Dari, en dialekt af Farsi eller persisk, som andetsprog, og det har haft en stærk indflydelse på Pushto. Begge sprog er skrevet i arabisk skrift, modificeret til at rumme konsonanter, der ikke forekommer på arabisk.

historie og kulturelle relationer

Pathanens Oprindelse diskuteres. Sproglige beviser indikerer indoeuropæisk herkomst, mens nogle stammeledere hævder semitiske links. Regionerne i Afghanistan, det østlige Iran og det vestlige Indien har været nogle af de mest invaderede i historien, og derfor er Pathan i dag sandsynligvis en heterogen gruppe. Blandt de indtrængende, der er kommet ind og etableret imperier i området, har været iranere, grækere, hinduer, tyrkere, mongoler, usbekere, sikher, briter og russere. Den første historiske henvisning til Pathan (AD. 982) henviser til afghanere, der bor i Sulaiman-bjergene. Den første betydelige indflydelse, de havde uden for dette område, var som tropper i mahmuds hære, en muslimsk tyrker, der førte en række invasioner mod de hinduistiske konger i Nordindien omkring år 1000. Næsten 300 år senere tog afghanske konger selv magten i Delhi. Pathan Khaljis og senere Lodhis regerede der, indtil de blev fordrevet af Babur, den første af Mogul-kejserne, i det tidlige sekstende århundrede. Det er ironisk, at Pathan-konger styrede Indien, før de styrede de bjergrige områder mod vest, der er deres hjemland. Denne bedrift blev først opnået i 1747, da Ahmed Shah Abdali fra en base i Kandahar smeltede sammen et imperium, der omfattede dele af Iran og Indien såvel som Afghanistan. Medlemmer af hans stamme styrede et mere afkortet Afghanistan indtil 1973. Britisk engagement i Pathan-områder var en konsekvens af bestræbelserne på at beskytte de vestlige grænser for deres indiske imperium og kontrollere russernes sydlige fremskridt. I 1879, efter den Anden Anglo-afghanske krig, indrømmede den afghanske regering kontrollen over alle passene til Indien til briterne, og i 1893 blev Durand-linjen oprettet og afgrænsede de to regeringers ansvarsområder. Det er nu den internationale grænse, der deler Pathan mellem to nationalstater.

bosættelser

mens nogle Pathan er nomadiske og andre urbane, bor flertallet i landsbyer med 2 til 400 familier. Ofte klynger landsbyerne sig omkring en større by og er altid placeret med bekymring for tilgængeligheden af vand og til forsvar. Bosættelsesmønstre afspejler afstamningspolitik med dominerende slægter, der har valget eller strategiske lande. Genealogisk nærhed bestemmer en gruppes placering i forhold til dem. Nomadiske grupper er primært kvæghyrder, der bevæger sig med årstiderne for at følge græsgange. De følger faste ruter og har traditionelle campingpladser. Ligesom landsbyerne er lejrene struktureret omkring teltene i seniorlinjerne. Huse er generelt konstrueret af mudder eller soltørrede muddersten dækket med mudderpuds. De eneste værdifulde dele af huset er dørene og træbjælkerne, der understøtter et fladt tag af måtter dækket af mudder og kviste. I små landsbyer består husstande af højvæggede forbindelser, der ofte ligner fæstninger, komplet med tårne på hjørnerne. Der observeres en klar og streng afgrænsning mellem de områder (hujra), hvor offentligheden kan komme ind og blive underholdt og familiens boligareal. Kvinder er afsondret fra førstnævnte (ifølge den islamiske skik purdah) og dyr og korn butikker holdes i sidstnævnte. I traditionel stil er nomadiske telte vævet af sort Gedehår og understøttet af stolper eller buede stænger og fyrtov.

Økonomi

subsistens og kommercielle aktiviteter. Landbrug, primært kornopdræt og dyrehold er de vigtigste aktiviteter i Pathan-økonomien. Landbrugspraksis er stort set begrænset af det hårde terræn og det tørre klima til floddale; andre steder afhænger det af den ringe nedbør. Den vigtigste afgrøde er hvede, efterfulgt af byg og majs. Dyrkning sker primært i hånden eller med dyr, men hvor det er muligt, mekanisering finder sted. Traditionelle kunstvandingsteknikker som kareeser, en række brønde forbundet med en underjordisk tunnel, erstattes i mange tilfælde af rørbrønde. Andre vigtige landbrugsprodukter er friske og tørrede frugtplantager, nødder, grøntsager, opium og hash. Ud over at hæve lager, nomader såvel som nogle landmænd engagerer sig i handel og pengeudlån. Tilstedeværelsen af grænsen, der deler Pathan-territoriet i to lande, gør også smugling til en lukrativ forfølgelse. Tamme dyr omfatter både fedt-tailed og short-tailed får, geder, kvæg, vand bøffel, kyllinger, Kameler, Æsler og heste.

industriel kunst. Mange industrielle aktiviteter såsom tømrerarbejde, murerarbejde og skomageri udføres af deltids Pashtun-specialister, der også går på gård. Men på mange områder udfører ikke-Pathan erhvervsgrupper disse aktiviteter såvel som andre som vævning, smedning og guldsmedning. En undtagelse er fremstilling af kanoner; i visse områder, især Darra Adam Khel syd for Pesha krig, Pathans producerer kanoner i små fabrikker.

handel. Landsbyer i Pathan-områder har indtil for nylig været stort set selvforsynende. Traditionelt handel og endda landbrug var aktiviteter, der blev set ned på af Pathans, der så raiding, smugling og politik som hæderlige sysler. I områder, hvor sådanne holdninger vedvarer, udføres handel af ikke-Pathan (ofte hinduistiske) butiksejere og handlere eller gennem byttehandel med nomader. På trods af disse traditioner har Pathans i store byer og byområder opnået ry som succesrige handlende og forretningsfolk.

arbejdsdeling. Den strenge overholdelse af purdah resulterer i en markant arbejdsdeling mellem kønnene. Selvom kvinder i landdistrikterne kan deltage i høsten af afgrøder, de forbliver primært inde i forbindelsen, hvor de forventes at udføre de traditionelle hjemmeopgaver med at opdrage børn, vedligeholdelse af huset, Madlavning, etc. Ja, purdah observeres ofte i en sådan grad, at kvinder ikke har lov til at gå ud offentligt for at handle; dermed, shopping udføres alt af mænd. Purdah er mindre strengt observeret af nomadiske grupper.

fast ejendom. I de tørre regioner med lavt udbytte dyrkes de små jordbesiddelser selv af malik (småhøvding eller husholdningsældste) og hans Sønner. I områder med større produktivitet, hvor khans (landsby-eller stammehøvdinge) ejer større områder, gør lejere arbejdet. Lejere modtager omkring 20 procent af produktet, hvis de kun leverer arbejdskraft og højere procentdele, hvis de leverer redskaber eller trækdyr. Indtil begyndelsen af dette århundrede i SVAT-og Mardan-dalen blev ligheden mellem Pathan-klanerne understreget af skikken i vesj, hvorved de periodisk omfordelede jord mellem sig selv. Dette involverede fysisk at flytte husstande og ejendele til andre dele af dalene. Overskydende befolkning fra Pathan-områder har traditionelt forladt området for at tjene som lejesoldater i Indiens hære, at arbejde som lejere på andres lande eller, mere i øjeblikket, at fungere som arbejdere eller iværksættere i byerne Pakistan eller persiske Golfstater.

slægtskab

Slægtsgrupper og afstamning. Segmentær stammestruktur og unilineal afstamning definerer Pathan kin grupper. Genealogiske og geografiske opdelinger falder generelt sammen. Den mest relevante opdeling inden for stammestrukturen er underafsnittet klan, det vil sige børn af en mand, der generelt omfatter fire eller fem generationer. Det er inden for denne sfære, at man gifter sig, indgår alliancer og er i konflikt. Den mindste enhed er kor eller husstanden, og det indebærer samliv med en levende bedstefar. Dette er den største økonomiske og sociale enhed; dens medlemmer kan bo sammen i en landsby, en enkelt forbindelse eller en nomadisk gruppe. Nedstigningen er patrilineal.

slægtskab terminologi. Aspekter af Eskimo-systemet, hvor avunkulære og fætterudtryk er ensartede, er til stede, selvom der skelnes mellem visse sikkerhedsstillelser. For eksempel, mens alle andre kvindelige fætre bærer det samme udtryk som alle andre mandlige, får fars brors datter (potentiel eller foretrukket brud) og fars brors søn (rival for Arv og dermed potentiel fjende) forskellige udtryk.

ægteskab og familie

ægteskab. Selvom polygami med op til fire koner er tilladt i henhold til muslimsk lov, monogami er udbredt. Ægteskaber er overvældende endogame inden for klanen og i høj grad inden for underafsnittet. Parallel-fætter ægteskab med fars brors datter foretrækkes blandt nogle stammer. Ægteskaber arrangeres af parrets forældre, og deres planer er generelt opfyldt. Foreningen er almindeligt indgået på grundlag af bruden-pris. Ofte bruger brudens forældre de modtagne penge i brudepris som medgift for at imødekomme parrets fremtidige hjemlige behov. En almindelig praksis er udvekslingsægteskab mellem tæt agnatisk familie, hvor en søster eller datter gives og en samtidig tages. Bopæl efter ægteskab er virilokal, bruden kommer til at bo i en enkelt forbindelse med sønnen, der modtager separate kvartaler i den. Patriarkens død af en familie er ofte det tidspunkt, hvor sådanne fælles eller sammensatte familier deler sig i separate forbindelser. På trods af den lette at opnå skilsmisse i henhold til muslimsk lov er det meget sjældent blandt Pathans. Brudeprisen og Mandens Ære går tabt, hvis kvinden gifter sig igen.

indenlandsk enhed. Husstanden (kor) er den primære enhed for forbrug og samarbejde og opfattes som dem, der deler en ildsted eller som en mand og/eller hans Sønner. Tre hovedtyper af indenlandske enheder findes: (1) kernefamilien; (2) den sammensatte familie, hvor en patriark og/eller hans Sønner og deres hustruer bor sammen og deler udgifter; og (3) den fælles familie, hvor kernefamilierne i en sammensat, ofte brødre, holder uafhængige budgetter.

arv. Land er kun opdelt som arv blandt mændene og på grundlag af lighed. Den ældste bror får generelt en ekstra andel, der skal bruges til vedligeholdelse af familiens Pensionat (hujra). Det er over arven efter jord, at rivalisering udvikler sig mellem brødre og i den næste Generation fætre. På trods af islamiske påbud arver hverken hustruer eller Døtre ejendom.

socialisering. Med adskillelsen af de køn, der er forbundet med Islam, opdrages børn primært af deres mor og ældre søstre. I den adskilte atmosfære, der hersker, er der stor konkurrence om opmærksomhed og kærlighed, skønt mænd har tendens til at være overbærende over for børn. Drenge er omskåret i deres syvende år.

sociopolitisk organisation

Pathan er opdelt i en række forskellige politiskeadministrative strukturer. I Afghanistan har staten, selv udviklet sig fra stammesystemet, historisk set kun udøvet løs kontrol undtagen i de større byer. I Pakistan hersker flere forskellige systemer, der stort set er arven fra den britiske kejserlige administration. Selvom de fleste Pathans bor i distrikter, hvor Pakistans civile og strafferetlige love hersker, er nogle stammer, såsom Mohmand og Varere, inden for føderalt administrerede stammeområder (FATA), mens andre, såsom dem i Malakand i den nordvestlige grænse provins eller dem i Sjob agentur i Baluchistan, er inden for provinsielt administrerede stammeområder (PATA). I FATA og PATA holder tribal og sædvaneret svaje.

social organisation. På trods af administrative opdelinger opretholder Pathan en opfattelse af deres kulturelle og etniske enhed. Denne ide stammer fra den segmentære stammestruktur og den tilhørende forestilling om afstamning fra en fælles forfader. A. S. Ahmed har identificeret to principper for social organisation blandt Pathan, nang (ære) og Kalang (skatter eller husleje). I områder, hvor nang hersker traditionelle værdier praktiseres, er der lidt social stratificering, og der er ingen Central politisk autoritet. Jordbesiddelse, ikke slægtsmedlemskab, giver status, og social stratificering er udbredt sammen med politisk centralisering i hænderne på et aristokrati. I begge sammenhænge spiller mullahs, Sayyids (efterkommere af profeten Mohammed) og besættelsesgrupper deres særlige roller i Pathan-samfundet, men står uden for Pathan-slægtsforskning.

politisk organisation. I varierende grad er Pathans assimileret i den administrative struktur i det område, hvor de bor. I de sidste femogtyve år er Afghanistan officielt flyttet fra at være et konstitutionelt monarki til en republik og endelig til en demokratisk republik. På trods af disse ændringer (og indtil den nuværende borgerkrig) ændrede forholdet mellem regeringen og landbefolkningen lidt. Da regeringens tilstedeværelse normalt har været med det formål at udvinde skatter eller værnepligtige, har landsbyboernes holdning til det generelt været defensiv og ikke-samarbejdsvillig. Til en vis grad var det samme tilfældet på den anden side af grænsen, hvor der var vedvarende modstand mod britisk styre, skønt britisk administration blev accepteret i nogle områder og britiske subsidier i andre. Selvom de fleste Pathans støttede bevægelsen for oprettelsen af Pakistan, andre ønskede at genforene Pathans på begge sider af grænsen i et land, der skulle kaldes “Pakhtunistan.”Siden da har Pakhtunistan-bevægelsen ulmet i forskellige former i begge lande. En vigtig politisk rolle spilles af indfødte beslutningsråd kaldet jirgas. De består af maliks og beslutter forskellige intra – eller intertribale forhold på grundlag af stammeskik og i mindre grad islamisk lov. I Afghanistan strækker institutionen sig til det nationale niveau, hvor Loya Jirga, der består af stamme -, etniske og religiøse ledere, mødes for at afgøre vigtige spørgsmål.

social kontrol. Traditionelt blev social kontrol opretholdt af en adfærdskodeks og ære kaldet Pakhtunvali. Det kombinerer principperne om hævn, gæstfrihed over for gæster, forsvar for dem, der har søgt beskyttelse i ens pleje, gifte kvinders kyskhed og tilbageholdenhed over for dem, der betragtes som svage eller hjælpeløse (hinduer, kvinder og drenge). Pakhtunvali modsiger i nogle tilfælde og har generelt forrang for Islamisk Lov. Det er hårdt—straffen for ulovlig seksuel adfærd, for eksempel, er døden—og det håndhæves af stærkt socialt pres. Overtrædelser af loven uden for de aktiviteter, som kodeksen omfatter, behandles af jirga eller regeringsadministrationen.

konflikt. Som nævnt er rivaliseringen med fars brors søn om ejendom, magt og Hustruer en konstant kilde til konflikt, ligesom Pakhtunvali selv, da selv smålige skænderier kan eskalere til et punkt, hvor ære er involveret. Bestræbelser på at indkapsle Pathan i politiske systemer, der ses som fremmede, er også en kilde til konflikt. Det er ofte i sådanne tider med ekstern trussel, at religiøse ledere antager politisk betydning, da modstand tager form af en hellig kamp eller jihad. Konfliktløsning sker gennem jirga eller gennem indblanding af religiøse figurer.

Religion og udtryksfuld Kultur

religiøs overbevisning. Islam er et væsentligt og samlende tema i Pathan-livet, og det forener også Pathan med et internationalt samfund af troende. Det overvældende flertal af Pathan er sunnimuslim fra Hanafi legal school. Nogle grupper, især i Kurram-og Oraksai-agenturerne i Pakistan, praktiserer Shia-Islam. En række overnaturlige figurer bor blandt Pathan. Jinn er ånder født af ild, der kan komme ind og besidde mennesker. Andre negative væsener inkluderer spøgelser fra forstyrrede eller forbandede sjæle, hekse og feer. Sjæle af fromme figurer kan også vende tilbage til Jorden for at spille en mere positiv rolle.

religiøse udøvere. Mens Islam ikke har ordineret præstedømme, anerkendes religiøse ledere. På landsbyniveau spilles denne rolle af mullah, en mand, der har opnået en vis religiøs træning. Udover at passe moskeen og ringe til bøn fem gange om dagen, han officerer ved overgangsritualerne, der markerer stadierne i livet, fødsel, omskæring, ægteskab, og død. En anden vigtig figur er Sayyed, der står uden for stammestrukturen, da hans slægtsforskning strækker sig til profeten selv og ikke til Pathans forfædre. Ikke bundet af Pashtun code of honor, Sayyeds er hellige figurer, der kan mægle mellem modstridende grupper.

ceremonier. Udover ceremonier ved de forskellige overgangsritualer inkluderer den religiøse kalender: tre dages fejring i slutningen af Ramasan, fastemåneden; en dag observeret ved rituel drab af får til minde om Ibrahim, der dræbte et får i stedet for sin søn på Allahs ordre; og Profeten Muhammeds fødselsdag.

kunst. Poesi er den kunst, der er mest værdsat af Pathans. Deres største digter, Khushhal (d. 1689), skrev både kærlighedsdigte og patriotiske digte. Broderede veste og kunstfærdigt dekoreret riffel skod var traditionelt den største billedkunst.

medicin. Mens nogle medicinske faciliteter introduceres, går folk sædvanligvis til mullah eller traditionel herbalist for helbredelse. En jinn besidder patienten anses almindeligvis for at være årsag til sygdom. Oprindelig behandling er i en tradition, der siges at være af græsk oprindelse eller i en religiøs tradition, der blev udarbejdet for århundreder siden. En almindelig kur består i at bære talismaner rundt om halsen sammensat af magiske formler eller vers i Koranen syet i klud eller læder.

død og efterliv. I Islam skal legemet begraves rituelt rent, så sjælen er parat til at komme ind i himlen på Dommedag. Efter døden vaskes kroppen og pakkes i et hvidt ark. En mullah udfører dødsritualerne og fører de forsamlede sørgende i en særlig bøn. Kroppen er begravet med ansigtet pegende mod Mekka. Sorgforpligtelser fortsætter efter begravelsen. Afdødes slægtninge samles ved Graven de første par fredage og den fyrtiende dag efter døden, og de observerer det første års jubilæum for døden med en endelig mindehøjtidelighed.

Se også Kohistani; Sayyid

bibliografi

Ahmed, Akbar S. (1976). Millennium og karisma blandt Pathans: et kritisk Essay i Social Antropologi. London: Routledge & Kegan Paul.Ahmed, Akbar S. (1980). Pukhtun Økonomi og samfund: traditionel struktur og økonomisk udvikling i et stammesamfund. London: Routledge & Kegan Paul.

Barth, Fredrik (1972). Politisk lederskab blandt SVAT Pathans. London School of Economics monografier om socialantropologi, nr. 19. London: Athlone Press.

Caroe, Olaf (1958). Pathans 550 f. kr. – a. D. 1957. London: Macmillan; Ny York: St. Martin ‘ s Press.Dupree, Louis (1980). Afghanistan. Princeton, N. J.: Princeton University Press.

AKBAR S. AHMED med Paul TITUS