tradycyjne stypendium utrzymuje, że Daniel został napisany w VI wieku pne i jest historycznie wiarygodny, ale wielu współczesnych biblistów utrzymuje, że Daniel został napisany w II wieku pne i jest pobożną fikcją. Rzućmy okiem na niektóre dowody oferowane dla daty II wieku i odpowiedzi na te dowody przez krytyczną naukę.

Walt Kaiser i Duane Garrett, w Biblii archeologicznej NIV, podsumowują kilka linii dowodów:

Jezus ben Sirach (Sir 44– 50), 180 p. n. e., cytował licznych bohaterów Starego Testamentu— ale nie Daniela.

Belshazzar jest nazywany „królem” Babilonu w Danielu 5; faktycznym królem był Nabonidus.

Dariusz Mede (5:31 i ch. 6) nie jest znany.

historie o obłędzie Nabuchodonozora i ognistym piecu czytane są jak pobożne legendy— naciągane historie cudów powszechne w międzytestamentowych tekstach żydowskich.

połowa Księgi Daniela została napisana w języku aramejskim, w którym Żydzi mówili w okresie międzytestamentowym. Daniel 3 zawiera również trzy greckie słowa-sugerujące, że książka została napisana po tym, jak kultura grecka najechała Bliski Wschód.

jak reagują tradycjonaliści?

Ben Sirach pomija również wzmianki o innych sławnych Izraelitach, w tym Ezdraszu. Również sam Sirach mógł być pod wpływem Daniela. W Syrach 36:10 modlił się: „Przyśpiesz dzień i wspomnij na wyznaczony czas” — werset przypominający Daniel 11: 27, 35. Być może ben Sirach zacytował Daniela, co oczywiście sugeruje, że książka istniała już za jego życia.

książka wykazuje znajomość historii i kultury VII i VI wieku p. n. e.Daniel słusznie przedstawia pozycję Belshazara, koregenta z Nabonidusem. Mógł być odpowiednio nazwany „królem” (5: 1), ale w 5: 16 Belsazar zaproponował, aby ten, który potrafi zinterpretować napis na murze ” był trzecim najwyższym władcą w Królestwie. Ponieważ Belshazzar był drugim władcą, był to najwyższy zaszczyt, jaki mógł przyznać.

Dariusz Mede nie jest wymieniony pod tym imieniem poza Biblią. Jest to rodzaj zagadek historycznych często spotykanych w starożytnych tekstach. Natomiast intertestamentowe Żydowskie dzieła fikcji religijnej nie mają wiarygodności historycznej w sposób, który nie ma paraleli w dziełach historycznych. Na przykład apokryficzna Księga Judyty, napisana za panowania Antiocha IV, zawiera absurdalne błędy historyczne i zupełnie nie przypomina Daniela.

cuda Daniela są poza możliwością udowodnienia historii czy archeologii. Niemniej jednak istotne są następujące spostrzeżenia: Cuda nie udowadniają, że dzieło jest fikcyjne. Szaleństwo Nabuchodonozora było rzadkim, ale autentycznym stanem klinicznym zwanym boantropią. „Zmyślone” historie cudów zawierają oburzające elementy bez klinicznej analogii (np. w Tb 2,9– 10, innej apokryficznej książce, Tobit oślepia z powodu odchodów Wróbla w oczach).

fakt, że połowa Księgi Daniela jest napisana w języku aramejskim, jest tajemnicą w odniesieniu do każdej proponowanej rekonstrukcji jego historii. Ale aramejski Daniela jest ’ oficjalny 'lub’ imperial ’ — standaryzowany aramejski używany w oficjalnej korespondencji, gdy aramejski był lingua franca Bliskiego Wschodu (widzieć 2ki 18: 26; Ezr 4: 7; Da 2: 4), a nie kolokwialny, regionalny aramejski z II wieku pne Palestyna, W tym czasie wspólnym językiem regionu był grecki. Wszystkie trzy greckie słowa z 3: 5 są terminami muzycznymi. Greccy poeci i muzycy byli znani, więc ich słownictwo muzyczne weszło w życie wcześnie. Zaskakujące byłoby to, jak mało greki pojawia się w Danielu, gdyby księga ta została napisana w drugim wieku p. n. e., kiedy świat został całkowicie Zhellenizowany. Perskie słowa w Danielu pochodzą od starszego, Prehellenistycznego perskiego.

Stephen Miller, piszący w Apologetics Study Bible, oferuje dodatkowe dowody na tradycyjne datowanie Daniela w VI wieku p. n. e.:

1. Pisarze NT i sam Jezus przyjęli tradycyjne rozumienie proroctwa (por. Mt 24,15 i Mk 13,14; Mt 26,64 i Mk 14: 62 i Łk 22,69; Hbr 11,33-34).

2. Księga wyznaje, że została napisana przez Daniela (zob. 7: 1; 12: 4), aby była opisem historycznej jednostki, która doświadczyła wygnania i żyła w Babilonie, i aby przewidywać przyszłe wydarzenia (np., 2: 29-45; 7: 2,15-27; 8: 15-26; 9: 24-27; 10: 14; 11: 2– 12: 4).

3. Jeden z ośmiu rękopisów Daniela odkrytych w Qumran (4QDanc) datowany jest na około 125 p. n. e.i być może został napisany wcześniej. Niektórzy uczeni twierdzą, że nie byłoby wystarczająco dużo czasu, aby Księga Daniela zyskała tak szeroką akceptację, gdyby została napisana zaledwie 40 lat wcześniej.

4. Septuaginta była greckim tłumaczeniem OT wyprodukowanym w Aleksandrii w Egipcie, które stało się powszechnie używane przez Żydów z diaspory. Uczeni na ogół zgadzają się, że przynajmniej Pięcioksiąg (pierwsze pięć ksiąg) został przetłumaczony w połowie trzeciego wieku p. n. e., ale jest prawdopodobne, że wszystkie księgi biblijne zostały przetłumaczone na język grecki mniej więcej w tym samym czasie. Jeśli tak, data drugiego wieku dla Daniela jest niemożliwa. Według krytycznego poglądu, zaledwie 30 lat po jej napisaniu, Księga Daniela została przyjęta do kanonu i przewieziona do oddalonej o około 300 mil Aleksandrii, gdzie została przetłumaczona na język grecki. Taka propozycja wydaje się mało prawdopodobna.

5. Ezechiel, prorok z VI wieku, wspomniał Daniela trzy razy w swojej książce (Ezk 14: 14, 20; 28: 3)— pozornie jasna weryfikacja tradycyjnego poglądu. Krytyczni uczeni twierdzą jednak, że Ezechiel mówił o mitologicznym bohaterze imieniem Danel, który pojawia się w starożytnej Ugaryckiej epopei „The Tale of Aqhat.”Decydującym argumentem przeciwko takiej teorii jest to, że Epicki Danel był bałwochwalcą, a raczej modelem wierności Bogu Izraela. Ezechiel musiał nawiązywać do autora Księgi Daniela. Jeśli tak, historyczność Daniela i jego książki wydaje się być ustalona.