romerne 15:13

nu er Håbets Gud
denne karakter er taget fra den sidste del af ( romerne 15:12) og er foranlediget af den, “i ham skal Hedningerne stole på”eller “håb”; og er passende for Gud, da han er forfatteren og giveren af denne Nåde; for naturligt er mennesker uden det; det,der er et godt håb, er Guds gave og gennem hans nåde og hjerte i regenerering; for til dette er Guds børn født igen. Desuden er Gud genstand for det; ikke rigdom og Rigdom, ej heller retfærdigheds gerninger, men Jehova, Fader, Søn og ånd, især Kristus, kaldes den troendes håb; det vil sige dens genstand, i hvem der er håb og tillid. Ligeledes er det Gud, der opmuntrer til at udøve det ved proklamationer om hans nåde og barmhjertighed og rigelig forløsning; ved opdagelserne af hans kærlighed og synspunkter om interesse for ham; og ved at tænke på fortidens erfaringer med hans godhed: han bevarer og opretholder denne nåde nyttig og livlig, FAST og standhaftig, i det mindste i at være, som undertiden synes næsten omkommet og forsvundet; han øger det og får sit folk til at bugne sig i udøvelsen af det og fortsætter det til døden. Den etiopiske version lyder,” vores Løfters Gud”, som er, hvad håb har respekt for, og bygger på:

fyld dig med al Glæde og fred ved at tro.
Dette er et andragende til Håbets Gud. Apostlen har recourseagain til bøn, vel vidende, at alle hans formaninger ville væreubrugelig, uden Guds nåde ledsager dem: og det er observerbart, at han beder om de samme ting nævnt i ovenstående profetier og løfter, som glæde, fred, og håb; selv om Gud har lovet så store ting om ham, vil han blive spurgt af dem om at gøre dem for dem. En del af dette andragende er, at Gud ville “fylde dem med glæde”; ikke med enhver form for glæde; ikke med verdslig glæde eller med hyklernes glæde, der glæder sig over synd eller i deres egen prale, hvilket er ondt; men med åndelig glæde, glæde i Gud som en pagt Gud og Fader; i Kristus, i hans person, retfærdighed og frelse; og i Helligånden, forfatteren af det, hvem det er frugt; og i evangeliet, lærdomme, velsignelser og løfter om det; og i udsigten og håbet om den himmelske herlighed midt i forskellige trængsler og trængsler: og det designer en overflod af det, endda en fylde deraf; skønt andragendet indebærer, at det endnu ikke er fuldt; det afbrydes ofte og brydes ind af naturens korruption og falder ind i, ved Satans fristelser, gennem guddommelige deserteringer og forskellige prøvelser og øvelser; alligevel antager det, at det kan øges, som ved de fornyede opdagelser af Guds kærlighed, af interesse for Kristus og gennem de nådige påvirkninger af thespirit; og endda gjort fuld og fuldstændig, dog ikke i dette, endnu i den anden verden: en anden gren af andragendet er, at Gud ville fylde med “fred”, med en følelse af deres fred med ham,skabt af Kristi blod; med en samvittighed fred i deres eget bryst, der stammer fra et syn på deres retfærdiggørelse ved Kristi Retfærdighed og fra dryss af hans blod på dem; og også med fred en blandt hinanden, som var meget ønsket, og apostlen var meget ønsket om: og alt dette beder han, for at det kunne komme til dem “i at tro”; på vejen offtro, og udøvelsen af denne nåde; for glæde kommer på denne måde; tro og glæde går sammen; hvor den ene er, den anden er også; og som den ene stiger, så gør den anden; et troende syn på interesse for Kristus bliver fulgt med glæde ubeskrivelig og fuld af herlighed: og så kommer fred ind ved Troens Dør: der er ikke sand fred, før en sjæl er bragt til at tro på Kristus; og det fremmes og øges ved gentagne troshandlinger på Kristus eller ved konstant at leve ved tro på ham; se ( Esajas 26:3 ) . Den ende, for hvilken dette andragende er lavet, er,

at I kan bugne i håb gennem holyghost ‘ s magt.
Ved håb menes den nåde, som Gud er forfatter, objekt og fremmer af; og den syriske version læser den (hrbob), “i hans håb “eller” håbet om ham” ; at nyde ham, at mødes med ham og have Samfund med ham i sit hus og ordinancer; at have friske forsyninger af nåde fra ham og at blive begunstiget med alle nådens velsignelser, der er lagt op i en evig Pagt, og atlast med evigt liv og herlighed: at “bugne” heri, er at være i fri og hyppig udøvelse af denne nåde, opmuntres af Guds nåde, og en udvidet oplevelse af det, og støttet af tro, substansen af ting håbet på: og dette “gennem Helligåndens kraft”; ikke ved magt eller magt af mennesket, men ved den samme guddommelige magt, som først begyndte det gode arbejde, og skal opfylde det; som ved første implanteret nåde håb, og skal udføre arbejdet i denne, som af tro. Den samme kraft er nødvendig for at få nåden til at bugne, eller hellige til at bugne i udøvelsen af den, som det var for den første produktion af den. VulgateLatin læser,” at I kan bugne af håb og i det hellige spøgelses magt”; men der er ingen kopulativ i den græske tekst.