ikke alle seksuelle møder mellem mestre og kvindelige slaver ville blive betragtet som voldtægt i henhold til de fleste definitioner af udtrykket.1 arrangementer af Konkubinage-type og endda langsigtede romantiske partnerskaber, måske mest berømt for Thomas Jefferson og Sally Hemmings, var kendt for at eksistere. Alligevel vil mange forskere være enige om, at “selv formodentlig kærlige og langsigtede relationer skal genovervejes i lyset af slaveri” (Foster, 2011, s. 459). Den enorme ubalance mellem køn og racemagt mellem de to parter problematiserer forestillingen om et virkelig konsensuelt romantisk forhold mellem en slavemester og hans kvindelige slave. Disse såkaldte seksuelle partnerskaber med samtykke kan ses, som voldtægt, som en øvelse i hvid patriarkalsk autoritet.hvorfor disse kvinder valgte at seksuelt misbruge slaver, varierede sandsynligvis efter situation. Måske var nogle af dem simpelthen kede eller seksuelt frustrerede. Men måske, i det mindste på et underbevidst niveau, seksuelt udnyttende slaver var et middel til at kompensere for deres manglende magt i andre aspekter af deres liv.

men hvad med seksuelle forhold mellem planter-Klasse hvide kvinder og slave mænd? Under hvilke forhold opstod de? Hvordan skal de beskrives med hensyn til magt, agentur, og samtykke? Besvarelse af disse spørgsmål indebærer at analysere historiske optegnelser gennem linsen af magtforhold, analysere gennem kompleksiteten af race, klasse, og kønshierarkier. Ved at “fokusere opmærksomheden på de måder, hvorpå flere og undertiden modstridende kilder til undertrykkelse og magt er sammenflettet”, giver en sådan tværsnitsanalyse os mulighed for at give mening om, hvordan personer, der indtager en stilling med lav status på en social arena, samtidig kan besætte en med høj status i en anden (Aulette, Vittner og Blakely, 2009, s. 5). De giver os også mulighed for at observere de processer, hvormed sociale hierarkier opretholdes. I tilfælde af hvide kvinder og sorte mænd, vi kan bruge en tværsnitsanalyse for bedre at forstå måderne, hvorpå elite sydlige hvide kvinder brugte undertrykkende, kønsbestemte forestillinger om kvindelig renhed og seksuel underdanighed for at opretholde racehierarki.

“fanger i forklædning”

annonce

som værger for hjemmet var hvide kvinder i planteklassen ansvarlige for at opretholde traditionelle kristne værdier og holde fred inden for den indenlandske sfære. Som sådan blev de værdsat for deres hjemlige evner, moderinstinkt og måske frem for alt deres dyd. Som et brev til en Sydkarolinsk tidsskrift rettet mod unge kvinder udtrykte det,

Hvis en kvinde besidder skønhed, rigdom, og, kort sagt, alle de præstationer, som rigdom kan købe… uden dyd, hun er “intet værd.”Hendes præstationer kan beundres af nogle i et stykke tid, det er sandt; men hun vil aldrig blive virkelig værdsat… Tillad mig at spørge, Hvad ville du hellere have, dyd uden præstationer eller præstationer uden dyd? (Anonym, 1832).

kvinder blev betragtet som fysisk og Intellektuelt ringere end mænd, men meget mere fromme, rene og moralske (Firor Scott, 1970, 4; Varon, 1998, s.10, 13). Denne trope udtrykkes af Pastor Hooper i sin tale fra 1947 til kandidatklassen i det kvindelige Seminarium i Raleigh, North Carolina:

overlad mænd til sig selv uden blanding af det kvindelige samfund og den blødgørende indflydelse af kvindelig beskedenhed, mildhed og kærlighed, og de ville ufejlbarligt blive uhøflige, barske, Grove, stridbare og i deres skænderier grusomme og vedholdende. Verden ville ligne et amfiteater af vilde dyr.den ære og dyd Sydlændinge tilskrevet hvide kvinder-især overklassen-var “næsten synonymt med et ry for seksuel renhed, opretholdt af tilbageholdenhed, forsigtighed og beskedenhed på alle områder af livet” (ældste, 2012, s.583-84).

“Hvis du vil være fuldt overbevist om slaveriets vederstyggeligheder, skal du gå på en sydlig plantage og kalde dig selv en negerhandler. Så vil der ikke være nogen skjul; og du vil se og høre ting, der synes for dig umulige blandt mennesker med udødelige sjæle.”Harriet Ann Jacobs

hvide kvinders seksualitet var stærkt reguleret af loven såvel som af kultur. Utroskab blev betragtet som en større lovovertrædelse for kvinder end for mænd og blev straffet hårdere. Tilsvarende, ” at føde uden for ægteskab var… betragtes meget mere som et socialt problem for hvide kvinder end for nogen anden” (Young and Spencer, 2007, s. 69).

den sydlige livsstil og de institutioner, der definerede den—hvid overherredømme, slaveri og planteraristokratiet—var uløseligt forbundet med seksuel regulering af kvinder, især kvinder i overklassen; renheden af hvide kvinder, når de står i modsætning til den seksuelt pirrende sorte Jesebel-arketype, tjente til at fremhæve den påståede overlegenhed ved hvid kvindelighed og i forlængelse heraf hvidhed (Brooks Higginbotham, 1992, s. 263). Som historikeren Catherine Clinton (1982) bemærker: “Hvis plantage elskerinder kunne leve over beskyldning, kunne deres ægtemænd, fædre, sønner og brødre prale af deres civilisations overlegenhed… slaveriets sullying indflydelse må ikke røre kvinderne i overklassen, så hele strukturen ikke smuldrer.”

kombineret med forestillingen om elite hvid kvindelig seksuel dyd var den hvide kvindelige sårbarhed—ideen om, at plantagehustruer og Døtre skulle beskyttes, forsvares og beskyttes. Indramning af kvinder på denne måde tjente som et middel til patriarkalsk kontrol. Som statsvidenskabsmand Iris Young (2003) forklarer, “den maskuline beskytters rolle sætter de beskyttede, paradigmatisk kvinder og børn i en underordnet position af afhængighed og lydighed.”

hvide kvinder, hvis anliggender med slaver blev gjort kendt, stod over for forskellige grader af offentlig ydmygelse. Da en plantagers datter eller kone blev opdaget at være gravid af en slave, blev der taget store smerter for at dække graviditeten. Det resulterende barn kunne have været solgt til slaveri, men barnemord var ikke et ualmindeligt middel til at undgå skandale

faktisk blev kvinder i planteklassen betragtet som deres ægtemands ejendom (Hodes, 1997, s. 51). Deres frihed og mobilitet var stærkt begrænset; for eksempel fik de generelt ikke lov til at rejse uden en ældre mandlig Chaperon (Clinton, s. 136). Ægtefællemishandling blev ofte betragtet som en legitim metode for mænd til at kontrollere deres hustruer (Hodes, s. 72). Clinton kalder sydlige plantage elskerinder “fanger i forklædning” (s. 145). Dette er utvivlsomt en overdrivelse, men faktum er, at hvide kvinder i overklassen, uanset hvilken luksus deres privilegerede race og klassestatus gav dem, stod over for et unikt sæt begrænsende patriarkalske dikta.

faktisk var mange plantagekvinder private utilfredse med deres manglende frihed og forventningen om, at de forbliver pligtopfyldende, lydige, behagelige og muntre, mens deres ægtemænd havde affærer med eller voldtog kvindelige slaver.2 at vide, at de blandede races slavebørn, der omringede dem, var deres mænds afkom, var både ydmygende og hjerteskærende.

annonce

sydlige kvinder, der generelt giftede sig i en yngre alder end dem i Nord—ikke sjældent femten eller seksten år gamle (Clinton, s. 85-86)—blev ofte forladt på plantager, mens deres mænd rejste for forretning, fornøjelse eller militær pligt (Clinton, s.103). Livet for en plantage elskerinde var ofte ensom og trist.

køn mellem hvide kvinder og mandlige slaver: En oversigt

det faktum, at anliggender mellem planter-Klasse kvinder og slaver var relativt ualmindelige, er ikke overraskende; hvide kvinder i syd var seksuelt begrænset sammenlignet med deres mandlige kolleger, og antikonceptionsteknikker fra det nittende århundrede var ikke næsten effektive eller tilgængelige nok til at afværge muligheden for graviditet. Stadig, seksuel kontakt mellem hvide kvinder og sorte mænd forekom i slaveholdende samfund, oftere end måske mange er opmærksomme på. Følgende er en liste over faktorer, der gjorde eller kan have bidraget til forekomsten af sådanne relationer.

for det første, selvom seksualiteten hos sydlige hvide kvinder som nævnt var stærkt reguleret, var kvinder ikke så helt seksuelt undertrykt, som man kunne antage. Ifølge historikeren Elisabeth ræv-Genovese (1998), ” slaveholdningskultur understregede kontrol med kvindelig seksualitet; den benægtede ikke dens eksistens.”Hun siger, at hvide kvinder” havde en slående mangel på neurotisk hæmning.”Ligesom deres ægtemænd havde sydlige kvinder før og uden for ægteskab (dog ikke så ofte).

farerne ved at have seksuelle forhold til en sort mand snarere end en hvid mand var enorme med hensyn til muligheden for at producere et blandet race barn. Imidlertid, selvom prævention og abortmetoder i det nittende århundrede ikke var så vidt brugt, sikker, eller tilgængelig som de er i dag, de eksisterede. Kondomer lavet af dyrehud, membran, olieret silke og gummi blev brugt sammen med andre præventionsteknikker for at forhindre graviditet (Caron, 2008, s. 16).

i store dele af det nittende århundrede var abort stort set ureguleret, og det var ikke begrænset til fattige, indvandrede eller sorte kvinder; også hvide kvinder i over-og middelklassen havde aborter (Caron, s.22-23). Dette ville have gjort det muligt for hvide kvinder at have affærer med sorte mænd med en vis grad af tillid til, at de ikke ville blive fanget.

der er også en mulighed for, at anliggender mellem hvide kvinder og slaver simpelthen ikke blev bemærket eller registreret så ofte som de opstod. Selvom det til en vis grad kan have været forventet, at hvide mænd ville overtræde moralsk (f. eks. ved at have seksuelle forhold til slaver), en hvid kvinde, der vælger at have køn med en sort mand, er måske ikke blevet betragtet som en sandsynlig begivenhed.

derudover kunne en overklassekvinde under mistanke om en affære med en slave “let påberåbe sig billeder af kyskhed for at dæmpe problemer for sig selv”-eller med andre ord beskylde slaven for voldtægt (Hodes, s. 135). Fordi sorte mænd (som sorte kvinder) blev set som iboende lystige og tilbøjelige til seksuel vice, for en elitekvinde at have ulovlig køn med en sort snarere end en hvid mand kunne have været en lidt mere sikker indsats; det var lettere at bebrejde en sort mand for voldtægt end en hvid mand.

hvorfor disse kvinder valgte at seksuelt misbruge slaver, varierede sandsynligvis efter situation. Måske var nogle af dem simpelthen kede eller seksuelt frustrerede… Det er muligt, at seksuel udnyttelse af slaver af kvinder, der havde ringe magt i forhold til hvide mænd, var en kilde til nydelse, der skabte en følelse af magt.

hvide kvinder, hvis anliggender med slaver blev gjort kendt, stod over for forskellige grader af offentlig ydmygelse. Da en plantagers datter eller kone blev opdaget at være gravid af en slave, blev der taget store smerter for at dække graviditeten. Det resulterende barn kunne have været solgt til slaveri, men barnemord var ikke et ualmindeligt middel til at undgå skandale (Hodes, s.136-137).

selvfølgelig blev skandale ikke altid undgået. I sin selvbiografi fra 1837 beskriver den tidligere slave Charles Ball at møde “datteren til en velhavende planter i et af de nedre amter i Georgien”, der havde født en blandet race søn. Familien overvejede at sende hende ud af staten indtil fødslen, men i stedet “blev pigen holdt i sin fars hus, indtil fødslen af sit barn, som hun ikke fik lov til at pleje; det blev taget fra hende.”Hun blev” nedbrudt fra sin rang i samfundet”, og hendes barn blev solgt til slaveri.

seksuelt agentur, magt og samtykke

ifølge en historiker har “få lærde… set forholdet mellem slaver mænd og frie hvide kvinder gennem linsen af seksuelt misbrug delvis på grund af kønsbestemte antagelser om seksuel magt” (Foster, s. 459). Dette er i overensstemmelse med både den standard feministiske konceptualisering af voldtægt som et redskab til patriarkalsk undertrykkelse3 såvel som den traditionelle (ikke-feministiske) opfattelse af kvinder som for svage, følelsesmæssigt og fysisk til at begå alvorlige forbrydelser, endsige seksuelt misbrug, og ideen om, at mænd ikke kan voldtages (Bourke, 2007, s.219, 328). Det bliver imidlertid stadig mere klart, at kvinder også er i stand til at begå seksuelle lovovertrædelser og bruge køn som et middel til dominans og kontrol (Bourke, s.209-248).

der er faktisk betydelig dokumentation for hvide kvinder, der tvinger sorte mænd til at have køn. Ifølge kaptajn Richard J. Hinton, en abolitionistisk kommandør i borgerkrigen, “jeg har aldrig fundet en lysende farvet mand, hvis tillid jeg har vundet… som ikke har fortalt mig om tilfælde, hvor han enten af sin elskerinde eller af hvide kvinder i samme klasse er blevet tvunget til at have forbindelse med dem” (Hodes, s.130-131). En tidligere slave fortalte Hinton, at hans elskerinde beordrede ham til at sove hos hende, efter at hendes mand døde (Hodes, s. 131). Disse er blot to eksempler på de mange historier afskaffelse som Hinton fortalte at bevise umoral slaveholdning.i hændelser i en Slavepiges liv (1867) nævner Jacobs, hvordan plantageres døtre ville drage fordel af mandlige slaver.

de ved, at de kvindelige slaver er underlagt deres fars autoritet i alle ting; og i nogle tilfælde udøver de den samme autoritet over mænds slaver. Jeg har selv set mesteren i en sådan husstand, hvis hoved blev bøjet ned i skam; for det var kendt i nabolaget, at hans datter havde valgt en af de ringeste slaver på hans plantage til at være far til hans første barnebarn. Hun gjorde ikke sine fremskridt til sine ligemænd, heller ikke til sin fars mere intelligente tjenere. Hun valgte den mest brutaliserede, over hvem hendes autoritet kunne udøves med mindre frygt for eksponering.

selvom den unge hvide kvinde i denne historie ikke betragtede sig selv som en seksuel overfaldsmand (som hun sandsynligvis ikke gjorde), er dette klart seksuelt rovdyrsadfærd. Den slags forhold, der er beskrevet her, som Jacobs antyder, var ikke ualmindeligt, kan ikke klassificeres som enighed i nogen meningsfuld forstand af ordet, og udgør faktisk en form for seksuelt misbrug, hvis ikke voldtægt. Vi ser således, at plantage elskerinder og elite kvinder, ligesom deres mandlige kolleger, var i stand til seksuelt at kontrollere og misbruge deres slaver.

en anden måde, hvorpå hvide kvinder var i stand til at udøve seksuel kontrol over slaver, var ved at true med at beskylde dem for voldtægt eller forsøg på voldtægt, hvis de ikke var enige om køn (Hodes, s. 39, 40, 43, 46, 135).4 ved at gøre dette brugte elite hvide kvinder et af de primære instrumenter til patriarkalsk undertrykkelse—ideen om, at de var svage og havde brug for hvid mandlig beskyttelse og i forlængelse heraf behov for kontrol og dominans af hvide mænd—til at udøve racekontrol over slaver. I stedet for at forsøge at afvikle det hvide patriarkalske hegemoni, der undertrykte både slaver og (i mindre grad) hvide kvinder, valgte rovhvide kvinder, der tvang slaver til køn gennem trussel om voldtægt, at forevige både hvid overherredømme og patriarkat ved at styrke paternalistiske forestillinger om kvindelig seksualitet.

hvorfor disse kvinder valgte at seksuelt misbruge slaver, varierede sandsynligvis efter situation. Måske var nogle af dem simpelthen kede eller seksuelt frustrerede. Men måske, i det mindste på et underbevidst niveau, seksuelt udnyttende slaver var et middel til at kompensere for deres manglende magt i andre aspekter af deres liv. En gang til, planter-Klasse kvinder blev betragtet som deres ægtemands ejendom og manglede et betydeligt seksuelt agentur i forhold til mænd. Det er muligt, at seksuel udnyttelse af slaver af kvinder, der havde ringe magt i forhold til hvide mænd, var en kilde til nydelse, der skabte en følelse af magt (Bourke, s. 237).

Dette er ikke for at undskylde handlinger fra seksuelt voldelige hvide kvinder, og det er heller ikke at antyde, at Kvindelig seksuelt misbrug af slavemænd ikke ville have fundet sted, hvis kvinder havde haft en højere status i samfundet. Imidlertid, ligesom slaveejende hvide kvinder ofte fjernede deres frustrationer over slaver gennem overdreven grusomhed og vold, de brugte sandsynligvis også køn som et middel til dominans og kontrol i et samfund, hvor de var relativt magtesløse.5

Afsluttende tanker

spørgsmålet om overklassens hvide kvindelige køn med—og seksuelt misbrug af—mandlige slaver har ikke modtaget den videnskabelige opmærksomhed, den fortjener. Hodes ‘ hvide kvinder, sorte mænd er den eneste bog om emnet; de fleste andre værker på Antebellum slaveholding society nævner det enten i forbifarten eller, ligesom Clintons The Plantation Mistress, afvise muligheden for, at overklassekvinder har køn med slaver. Selvom sådanne forhold var sjældnere end køn mellem mandlige mestre og slavekvinder, de var ikke mindre komplicerede, problematisk, og potentielt udnyttende, og ikke mindre værdig til videnskabelig analyse.

anonym, “brev til redaktøren”, Rosebud 4, 1 (22.September 1832).aulette, Judy, Judith og Kristin Blakely. Kønnede Verdener. Københavns Universitet, 2009.

bold, Charles. Slaveri i USA: en fortælling om Charles Balls liv og eventyr, en sort mand, der boede fyrre år i Maryland, South Carolina og Georgien, som slave (1837). 3. udgave. Pittsburgh: John T. Shryock, 1854.

Bourke, Joanna. Voldtægt: køn, vold og historie. Storbritannien: Virago Press, 2007.Brooks Higginbotham, Evelyn. “Afroamerikanske kvinders historie og racens Metalsprog” underskriver 17 (1992): 251-274.

Brunmiller, Susan. På ryggen: mænd, kvinder og voldtægt. Simon og Schuster, 1975.

Caron, Simone M. Hvem Vælger? Amerikansk Reproduktiv Historie Siden 1830. Florida: University Press of Florida, 2008.

Clinton, Catherine. Plantagemesteren: kvindens verden i det gamle syd. København: Random House, Inc., 1982.ældste, Robert, ” en to gange hellig cirkel: kvinder, evangelisering og ære i det dybe syd, 1784-1860.”Journal of Southern History 78, 3 (2012): 579-614.Foster, Thomas A. ” seksuelt misbrug af sorte mænd under amerikansk slaveri.”Tidsskrift for Historie og seksualitet 20, 3 (2011): 445-464.

ræv-Genovese, Elisabeth. Inden for plantagens husstand: Sorte og hvide kvinder i det gamle syd. Chapel-Hill: University of North Carolina Press, 1988.Higginbotham, Evelyn Brooks. “Afroamerikanske kvinders historie og racens Metalsprog” underskriver 17 (1992): 251-274.

Hodes, Martha. Hvide kvinder, sorte mænd: ulovlig køn i det nittende århundrede Syd. Ny Havn: Yale University Press, 1997.Hooper, Vilhelm, “adresse på kvindelig uddannelse”, adresse på kvindelig uddannelse, givet til det kvindelige Seminarium, Raleigh, N. C. (27.februar 1847).Jacobs, Harriet A. hændelser i en Slavepiges liv. Skrevet af sig selv. Redigeret af Maria Fairchild. Boston: udgivet for forfatteren, 1861. Adgang online på http://etext.lib.virginia.edu.myaccess.library.utoronto.ca/eaf/.

ben, Anastasia. Køn, magt og samtykke: ungdomskultur og de uskrevne regler. Melbourne, Australien: Cambridge University Press, 2010.

Scott, Anne Firor. Den sydlige dame: fra piedestal til politik, 1830-1930. Chicago: University of Chicago Press, 1970.

Varon, Elisabeth R. Vi mener at blive talt: hvide kvinder og politik i Antebellum Virginia. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998.

unge, Iris Marion. “Logikken med Maskulinistisk beskyttelse: refleksioner over den nuværende sikkerhedstilstand” underskriver 29, 1 (2003): 11-25.

Young, Vernetta D. og SOE Spencer. “Multiple Jeopardy: virkningen af Race, køn og slaveri på kvinder i Antebellum Amerika,” i Race, køn og straf: fra kolonialisme til krigen mod Terror, redigeret af Mary Bosorth og Jeanne Flavin, 65-76. Rutgers University Press, 2007.

slutnoter

1. ifølge Potell (2010) varierer juridiske og populære definitioner af voldtægt, men de fleste “specificerer enhver indtrængning af kropsåbninger mod en persons vilje” og kræver manglende samtykke.
2. det er vigtigt at bemærke, at tilfælde af voldtægt sandsynligvis ikke ville være blevet set som sådan af hustruerne til seksuelt voldelige slavemestre, der købte ideen om den hyperseksualiserede, uudslettelige sorte Jesebel.denne opfattelse er formuleret mest berømt af Susan Brunmiller i mod vores vilje: mænd, kvinder og voldtægt (1975).
3. dette gælder specifikt for elite kvinder. På grund af klassebaserede forestillinger om kvindelig seksuel dyd-nemlig ideen om, at kvinder i lavere klasse var mindre dydige end deres kolleger i overklassen—blev fattige kvinder, der beskyldte sorte mænd for voldtægt, ofte ikke troet eller blev offentligt “miskrediteret og maligneret” (Hodes).tidligere slaver Harriet Jacobs, Charles Ball og Frederick Douglass nævner alle i deres selvbiografier, at deres elskerinder ofte var grusomere, ondere og mere voldelige end deres herrer.