stående figur af Buddha Sakyamuni, østlige Indien, sandsynligvis Bihar, slutningen af 6.-begyndelsen af det 7. århundrede. Kobberlegering. Museum nr. Museum nr. ER.3-2004

Jainisme og andre indiske religiøse traditioner

de fire gamle indiske religiøse traditioner for Jainisme, Ajivikisme, buddhisme og hinduisme udviklede sig i Sydasien over en periode på mere end tusind år. Mens hinduismen og jainismen fortsatte med at blomstre, døde Ajivikismen ud, og buddhismen forsvandt fra de fleste dele af Indien i middelalderen. På trods af dets tilbagegang i Indien spredte buddhismen sig imidlertid over hele Asien og blev derefter en verdensreligion.

selvom hver af disse traditioner dannede forskellige tråde fra tidligt i deres historie, deler de mange fælles træk, især troen på karma (loven om årsag og virkning, der siger, at enhver handling og tanke har konsekvenser, der vil manifestere sig i fremtiden), troen på, at vi efter døden genfødes (en proces, der fortsætter over mange, mange livstider) og idealet om befrielse fra denne cyklus af genfødsel.i modsætning til Jainisme, Ajivikisme og buddhisme har hinduismen ingen klart identificerbar kerne af doktriner eller overbevisninger, men afspejler en kompleks kulturel tradition, der inkluderer mange forskellige religiøse retningslinjer og praksis, der udviklede sig fra interaktionen mellem Vedisk brahmanisme og lokal kultur.jainismens fokus på ikke-vold (ahimsa) havde en stærk indflydelse på både buddhisme og hinduisme. Dette ses i den hinduistiske tradition gennem gradvis opgivelse af dyreofre og stigende vægt på symbolske og hengivne former for tilbedelse i templet.både Jainisme og buddhisme anerkendes som uafhængige religioner af den indiske forfatning og af folketællingen i Indien, skønt kun buddhismen i øjeblikket har status som en mindretalsreligion i Indien som helhed. De fleste buddhister i Indien i dag er flygtninge fra Tibet og Ambedkar buddhister, nylige konvertitter fra hinduismen.

asketik

side fra en Uttaradhyayanasutra manuskript viser en kysk munk undgå Lokker af kvinder Gujarat, vestlige Indien midten af det 15.århundrede uigennemsigtig akvarel på papir Museum no. ER.2:16-1972

Jain-frelsens vej kræver omfattende praksis med asketik og afkald. Al vold bør undgås. Derfor er de ideelle Jains munke (sadhu eller muni) og nonner (sadvi eller aryika), som alene er i stand til at dedikere hele deres liv til ikke-voldelig opførsel. Ekstraordinære lægfolk, såsom den mytiske helt Bahubali, der afviste verden uden formelt at blive indviet i en klosterorden, Roses også i Jain-litteratur, kunst og ritual. Ideelt set bør alle handlinger undtagen asketisk praksis afvises.historisk set blev Jain-begreber om asketik (tapasya) udvidet fra den oprindelige fysiske praksis med afholdenhed fra mad og drikke og selvdødelæggelser, såsom bevidst eksponering for den brændende middagssol (atapana), til praksis med meditation, studier og klostertjeneste. Jain litteratur og kunst fejrer de eksemplariske handlinger af verden-afkald og deres velvillige indflydelse på den verden, vi lever i. Et af de prototypiske billeder af Jain-kunst er skildringer af munke, der mediterer eller praktiserer kayotsarga og af samavasarana eller prædiken fra de oplyste Jinas eller Tirthankaras til verden.

seks eksterne og seks interne former for asketik skelnes i Jain-skrifter som Uttaradhyayana Sutra 30.

ekstern asketik (bahya tapas)

Fasting (anasana); abstinenser med hensyn til Stof, sted, tid, sindstilstand, udvikling (avamaudarika); udøver tilbageholdenhed ved indsamling af almisser (bhiksacarya); afkald på delikatesse (rasa-parityaga); selvdødelighed (kaya-klesa) og afkald på fristelser ved at trække sig tilbage fra verden (samlinata).

intern asketik (abhyantara tapas)

Jain nonner ved V&A

kvindernes rolle

kvinder, hvad enten de er ægte eller legendariske, er en vigtig komponent i Jain-kulturen. Jain-samfundet inkluderer to kategorier af kvinder: mendicants (sadhvis), der lever på almisse, og dem, der lever i samfundet fra de beviser, der findes i de ældste Jain-tekster, ser det ud til, at blandt Svetambara Jains har nonner altid været mere talrige end munke. Dette var tilfældet med det religiøse samfund omkring det 24. Jina, Mahavira (6.-5. århundrede f. kr.) og er også sandt i dag.

den ringere status for nonner sammenlignet med munke er et vanskeligt spørgsmål og afhænger af hvilken rækkefølge af Jainisme de tilhører. I teorien og i praksis udsættes nonner for flere begrænsninger end deres mandlige kolleger. Ikke desto mindre har eksempler på fremtrædende nonner som indflydelsesrige lærere, troens propagatorer, forfattere og så videre været og er stadig talrige.

Jain lay-kvinder har en vigtig rolle i overførslen af grundlæggende værdier i familierne. De har en kommando over diætregler, da de tilbereder maden og tilbyder den til tiggere som almisse. De ses i stort antal, der deltager i prædikener fra mendicants og organiserer sig i grupper til sang og sang religiøse salmer. De trækker ofte fra Jain-historiens rigdom og fortæller dem til små børn.