denne artikel, skrevet af Ernest Grant II, blev først offentliggjort på hans hjemmeside. Find mere godt indhold her. Grant er præst ved Epiphany Fællesskabskirke – Camden.

Jeg rullede mine øjne i afsky, da han hævede sin stemme mod hende, men dybt i min sjæl følte jeg mig magtesløs til at forsvare hendes ære. Dette var ikke første gang; hans ikke-så-subtile kritik af hende i de sidste par år er blevet almindeligt.

han håner hende ofte foran andre, men hendes Skam blev et offentligt Skue, da hans medskyldige begyndte at registrere det verbale angreb.

med iPhones i hånden snerrede de og Lo af hende, mens han påpegede hendes mangler og mangler. Det var skammeligt.

den unge upstart skældte beskyldninger mod den ældgamle institution.

i sin dokumentar “Ground nul” indlæste Dr. Umar Johnson, den selvudråbte prins af Panafrikanisme, et bananklip fuld af nedsættende bemærkninger og frigav en ond tirade på Den Sorte Kirke.

den samme trætte retorik

han udfordrede hendes “anden Verdenskrig” lære om håb og hvad han opfattede som hendes manglende engagement i indre bysamfund.

Han er ikke den eneste. Andre fra Den Sorte Bevidsthedsbevægelse, såvel som offentlige personer som David Banner og Bro. Polight, har opkrævet de samme beskyldninger.

• er deres hårde ord berettiget?
• har hendes bestræbelser på at fremme forandring i byområder været forgæves?
• har hun svigtet vores indre bysamfund?

det er retfærdige spørgsmål.

Desværre er mange sorte ledere uvidende om den sorte kirkes varige historie, og de byder på mistankerne fra nogle sorte ved at give dem forkert information.

med det er her 3 grunde (med mere kommende), hvorfor vi skal stoppe verbalt misbrug af Den Sorte Kirke.

1. hun er en varig Institution

den afroamerikanske undertrykkelseshistorie i USA begyndte i det 17.århundrede, da vestafrikanere af en ædel slægt blev lænket og pakket på skibe mod deres vilje af hvide amerikanske bosættere.desværre døde Mange på den lange rejse til staterne, og de, der overlevede, blev solgt til højestbydende på skibsværfterne i Virginia.den transatlantiske slavehandel sluttede i begyndelsen af det 19.århundrede, men ikke før millioner af afrikanere blev importeret og solgt som værdsatte varer.

det resulterede i, at vores forfædre blev frataget deres kultur, arv og modersmål og derefter blev sekvestreret for at leve dehumaniserede eksistenser på plantagerne i de sydlige stater.slaveriets institution varede over 250 år og sluttede ikke, før præsident Abraham Lincoln underskrev en bekendtgørelse, kendt som Emancipation of Proclamation, for at befri de slaver sorte.

selvom det førte til en kort genopbygningsperiode, hvor de nyligt frigjorte slaver trivedes økonomisk og socialt, blev institutionen for racisme genindført i form af sorte koder& Jim krage i syd, mens de facto adskillelse fandt sted i Nord.

takket være den herculean indsats fra borgerrettighedsledere som Dr. Martin Luther, Jr., der krydsede landet for at modsætte sig økonomisk og politisk fratagelse, kollapsede denne juridiske form for adskillelse i 1960 ‘erne.

men undertrykkelsen af afroamerikaneren sluttede ikke i 60′ erne. det blev simpelthen rekonstitueret som den racemotiverede “krig mod narkotika” i 1970 ‘ erne, som mere var en krig mod sorte mennesker.

det er “håndhævelse” resulterede i overpolitisering af afroamerikanske samfund og landede mange i fængsel med obligatoriske minimumsbeløb for ikke-voldelige narkotikaforbrydelser.nogle stater, som Colorado og USA, nyder store overskud fra den seneste legalisering af de samme nøjagtige stoffer.

det er den ” nye Jim krage.”

fra det tidspunkt, hvor afrikanere trådte foden på havnen i Jamestay i 1617 til evangeliske kristne, der stemte for en racistisk præsidentkandidat i 2016, har vi fundet os selv som genstand for uforklarlige fordomme og fjendtlighed baseret på vores hudfarve alene.

denne fjendtlighed har forårsaget utallige multi-generations psykologiske & følelsesmæssigt traume.

det ville være endnu værre uden den sorte kirke

selvom racespændingen i dette land har nået en feberhøjde, ville nød være endnu værre, hvis det ikke var for den sorte kirkes uvurderlige, varige bidrag.

før institutionaliseringen af sorte kirker holdt “slaveformænd” “hush-tjenester” og proklamerede budskaber om eskatologisk håb på plantagerne i syd, mens de bekræftede alle menneskers livsformål og lighed.

siden da har hun været på frontlinjen af “kirkeplantning” og dannet sine egne separate Menigheder for at hævde menneskeheden og give selvværd til sorte i en sammenhæng, der nægtede en sådan anerkendelse.

hun lærte dem, at de var Guds børn og bekræftede deres værdi længe før udtrykket selvværd blev en del af vores ordforråd.

Den Sorte Kirke modsatte sig Kolonibaseret, slave, der holdt kristendommen, der kæmpede for racemæssig overlegenhed, og den eskatologiske karakter af hendes teologi viste hendes længsel efter, at Jesus skulle udfri fra hendes “mester” hænder, ligesom jøderne længtes efter at blive udfriet fra egypternes hænder.kort sagt, hun har udholdt de mest racemæssigt undertrykkende tider i De Forenede Staters mørke historie, og da menneskeheden blev frataget sorte, forkyndte præster og diakoner i Den Sorte Kirke skriften på en måde, der bekræftede, at alle mennesker blev skabt i Guds Billede, og slaver, ligesom andre mænd, blev værdsat i Guds øjne.

1. alle afroamerikanere skylder taknemmelighed

afroamerikanere skylder taknemmelighed, fordi vi er modtagere af den sorte kirkes fremskridt på sociale, økonomiske, politiske og uddannelsesmæssige områder.kirken som hjalp brødre og søstre med at blive psykologisk befriet fra negative og destruktive sociale vaner, bistået med at overvinde social og økonomisk undertrykkelse, gav lederudviklingsmuligheder, da de stort set var fraværende i flertalshvide kontekstkirker, udviklede en familiestruktur og gav muligheder for sociale netværk for virksomheder i bysamfund til at trives økonomisk.

desuden har sorte kirker gennem historien bygget aldershjem& skoler, oprettet mentorprogrammer for “udsatte” unge, leveret jobudviklingsevner, tilbudt millioner af dollars i stipendier, bygget rekreative centre, leveret fængselsefterpleje, narkotikaforebyggelsesprogrammer og boliger til de fattige, blandt andet.

hun har oprettet kreditforeninger for at yde lån med lav rente til potentielle virksomheder og arbejdet med HUD og lokale boligmyndigheder for at give muligheder for boligejerskab for fattige byminoriteter.historisk set har Den Sorte Kirke været den primære agent for socioøkonomisk og religiøs bemyndigelse siden post-slaveriet, og hun er uddannet, plejet og lanceret stort set alle troværdige ledere fra en bred vifte af discipliner, herunder religion, forretning, politik, musik og uddannelse.

1. hun beskyttede og uddannede os i vores rige historie

i århundreder har Den Sorte Kirke stået som en pædagogisk søjle i bysamfund. Hun er kendt, hvad nylige undersøgelser bekræfter: fattige mennesker vil ikke opleve akademisk succes uden stærke familier og en førende indsats fra kirken.derfor grundlagde Den Sorte Kirke uddannelsesinstitutioner som Morehouse College & Spellman Seminary (nu kendt som Spellman College), Virginia Union University og Bishop ‘ s College for at fremme læring inden for og uden for kirken.

det førte til kirkesamfundsforlag, der gjorde det muligt for afroamerikanske forfattere at udskrive materiale om deres historie og placere vores tro på Kristus inden for den større historiske kontekst.

forlagene beskyttede intetanende lægfolk mod racepropaganda& karikaturer som den “sorte Sambo”, “Tante Jemina”& “onkel Ben”, der portrætterede mænd og kvinder i farve som dovne, uansvarlige, føjelige og uattraktive.

hun fejrede vores historie og traditioner i stedet for at lade selvhat og kulturel selvtilfredshed ødelægge det, og på grund af hendes visionære uddannelsesledelse har hun blandt andet produceret teologer, filosoffer, advokater, ingeniører, undervisere og en præsident.

Tag væk

står hun uden for spektret af kritik? Absolut ikke! Konstruktiv kritik af hendes traditioner er berettiget, men kan hendes indflydelse ses bort fra? Nej!

Vi skylder hende en taknemmelighed, og vi er alle modtagere af hendes bestræbelser på at bekæmpe uretfærdighed.

hun har gjort meget mere end at afbryde præsidentmøder, ødelægge konfødererede statuer og plyndre fattige kvarterer under optøjer, så lad os søge måder at forbedre, ikke plyndre, hendes rige fundament.

lad os ikke verbalt misbruge den sorte kirke med ubegrundede, uinformerede bemærkninger, især når hendes arv er blevet udnyttet til vores fordel.

jeg har så meget at sige om sagen. Jeg kunne ikke gøre det hele på et indlæg.

indtil næste gang, lad os stoppe misbruget!

nåde og fred.

LEONARD, BILL. BAPTISTER I USA. Ny YORK: COLUMBIA UNIVERSITY PRESS, 2005, 27

LANE, EDDIE B. den afroamerikanske kristne mand: RECLAIMING the VILLAGE. DALLAS: SORT FAMILIE PRESSE, 1997, 49.

HARRIS, JAMES. PASTORAL TEOLOGI: ET SORT KIRKEPERSPEKTIV. PHILADELPHIA: FORTRESS PRESS, 1990, 115.PARIS, PETER J. sorte religiøse ledere: konflikt i enhed. LOUISVILLE, KY: VESTMINSTER / JOHN KNOCK PRESS, 1991, 17.

LEONARD, baptister, 27

PARIS, PETER J. de sorte kirkers sociale lære. PHILADELPHIA: FORTRESS PRESS, 1985, 77-78

missionen for det reformerede afroamerikanske netværk er at brænde moderne reformation i det afroamerikanske samfund med en global tankegang ved at tackle afroamerikanernes kerneproblemer.