Johannesevangeliet edit

i Johannesevangeliet vises en Maria i forbindelse med to hændelser: oprejsningen fra hendes bror Lasarus’ død og Jesu salvelse. Identifikationen af, at dette er den samme Mary i begge hændelser, gives eksplicit af forfatteren: “nu var en mand ved navn Lasarus syg. Han var fra Bethania, landsbyen Maria og hendes søster Martha. Denne Maria, hvis bror Lasarus nu lå syg, var den samme, der hældte parfume på Herren og tørrede hans fødder med sit hår.”Omtalen af hendes søster Martha antyder en forbindelse med kvinden ved navn Mary i Lukas 10.i beretningen om Lasarus ‘ opvækst mødes Jesus igen med søstrene: Martha efterfulgt af Maria. Martha går straks for at møde Jesus, da han ankommer, mens Maria venter, indtil hun bliver kaldt. Som en kommentator bemærker, ” Martha, den mere aggressive søster, gik for at møde Jesus, mens stille og kontemplative Maria blev hjemme. Denne skildring af søstrene stemmer overens med den, der findes i Lukas 10:38-42.”Når Maria møder Jesus, falder hun for hans fødder. Når de taler med Jesus, beklager begge søstre, at han ikke ankom i tide for at forhindre deres brors død: “Herre, hvis du havde været her, ville min bror ikke være død.”Men hvor Jesu svar på Martha er at undervise og kalde hende til håb og tro, er hans svar på Maria mere følelsesladet: “Da Jesus så hende græde, og jøderne, der var kommet sammen med hende, Græd også, blev han dybt bevæget i ånd og foruroliget. Som det 17.århundredes kommentator Matthæus Henry bemærker, “tilføjede Maria ikke mere, som Martha gjorde; men det ser ud til, ved det følgende, at det, hun kom til kort med ord, hun gjorde op i tårer; hun sagde mindre end Martha, men græd mere.”

salvelse af Jesusrediger

en fortælling, hvor Maria af Bethany spiller en central rolle, er salvelse af Jesus, en begivenhed rapporteret i Johannesevangeliet, hvor en kvinde hælder hele indholdet af en alabastron af meget dyr parfume over Jesu fødder. Kun i denne beretning er kvinden identificeret som Maria, med den tidligere henvisning i Johannes 11:1-2, der etablerer hende som søster til Martha og Lasarus.

seks dage før påsken ankom Jesus til Bethany, hvor Lasarus boede, som Jesus havde oprejst fra de døde. Her blev en middag givet til Jesu ære. Martha tjente, mens Lasarus var blandt dem, der lå ved bordet med ham. Så tog Maria omkring en halvliter ren nard, en dyr parfume; hun hældte den på Jesu Fødder og tørrede hans fødder med sit hår. Og huset var fyldt med duften af parfume.

men en af hans Disciple, Judas Iskariot, som senere skulle forråde ham, protesterede: “Hvorfor blev denne parfume ikke solgt og pengene givet til de fattige? Det var et års løn værd.”Han sagde ikke dette, fordi han brydde sig om de fattige, men fordi han var en tyv; som vogter af pengeposen plejede han at hjælpe sig selv med det, der blev lagt i det.”lad hende være,” svarede Jesus. “Det var meningen, at hun skulle gemme denne parfume til dagen for min begravelse. I vil altid have de fattige blandt jer, men I vil ikke altid have mig.”

div >

kvindens navn er ikke angivet i Matteus og Markus evangelier, men begivenheden er ligeledes placeret i Bethany, specifikt hjemme hos en Simon den spedalske, en mand, hvis betydning ikke forklares andetsteds i evangelierne.

ifølge Markan-kontoen var parfume den reneste af spikenard. Nogle af tilskuerne blev vrede, fordi denne dyre parfume kunne have været solgt til et års løn, som Mark opregner som 300 Denarer og de penge, der blev givet til de fattige. Matthæusevangeliet siger, at” disciplene var indignerede”, og Johannesevangeliet siger, at det var Judas Iskariot, der var mest fornærmet (hvilket forklares af fortælleren som fordi Judas var en tyv og ønskede pengene for sig selv). I beretningerne retfærdiggør Jesus Marias handling ved at sige, at de altid ville have de fattige blandt dem og ville være i stand til at hjælpe dem, når de ville, men at han ikke altid ville være sammen med dem og siger, at hendes salvelse blev gjort for at forberede ham til hans begravelse. Som en kommentator bemærker, “Maria ser ud til at have været den eneste, der var følsom over for Jesu forestående død, og som var villig til at give et materielt udtryk for hendes agtelse for ham. Jesu svar viser at han værdsætter hendes hengivenhed.”Beretningerne i Mattæus og Markus tilføjer disse ord af Jesus,”jeg siger jer sandheden, hvor dette evangelium forkyndes over hele verden, hvad hun har gjort, vil også blive fortalt til minde om hende”. Easton (1897) bemærkede, at det fremgår af omstændighederne, at Lasarus-familien havde en familiehvelv, og at et stort antal jøder fra Jerusalem kom for at trøste dem ved Lasarus ‘ død, at denne familie i Bethany tilhørte den rigere klasse af folket. Dette ville hjælpe med at forklare, hvordan Maria af Bethany havde råd til at besidde mængder dyre parfume.

en lignende salvelse beskrives i Lukasevangeliet som forekommende hjemme hos en Simon Farisæeren, hvor en kvinde, der havde været syndig hele sit liv, og som græd, salvede Jesu Fødder, og da hendes tårer begyndte at falde på hans fødder, tørrede hun dem med sit hår. Lukas beretning (såvel som Johannes) adskiller sig fra Mattæus og Markus ved at fortælle, at salvelsen er til fødderne snarere end hovedet. Selvom det er genstand for betydelig debat, mange forskere mener, at disse faktisk beskriver to separate begivenheder.

Jesu svar på salvelsen i Lukas er helt anderledes end det, der er optaget i de andre evangelier til salvelsen i deres beretninger. I stedet for Jesu ovennævnte kommentarer til de “fattige vil du altid have med dig”, fortæller han i Lukas sin vært Lignelsen om de to Skyldnere. Som en kommentator bemærker, “Luke er den eneste, der registrerer lignelsen om de to Skyldnere, og han vælger at bevare den i denne indstilling. …Hvis man betragter de andre evangelieberetninger som en variation af den samme begivenhed, er det sandsynligt, at lignelsen ikke er autentisk indstillet. Ellers ville det magtfulde budskab fra lignelsen i denne indstilling sandsynligvis også blive bevaret andre steder. Men hvis man betragter historien som historisk nøjagtig, der sker i Jesu liv bortset fra de lignende hændelser, der er registreret i de andre evangelier, får spørgsmålet om ægtheden af lignelsen et andet svar. …John Nolland skriver:’der kan næppe være en forudgående form for episoden, der ikke indeholder den nuværende lignelse, da dette ville efterlade Farisæerens bekymringer om v 39 uden passende svar’.”

Luke 10edit

i kapitel 10 i Lukasevangeliet besøger Jesus hjemmet til to søstre ved navn Mary og Martha, der bor i en ikke navngivet landsby. Maria står i kontrast til sin søster Martha, der var “cummered om mange ting”, mens Jesus var deres gæst, mens Maria havde valgt “den bedre del”, at lytte til mesterens tale.

da Jesus og hans disciple var på vej, kom han til en landsby, hvor en kvinde ved navn Martha åbnede sit hjem for ham. Hun havde en søster ved navn Maria, som sad ved Herrens Fødder og lyttede til, hvad han sagde. Men Martha blev distraheret af alle de forberedelser, der måtte gøres. Hun kom til ham og spurgte: “Herre, er du ligeglad med, at min søster har forladt mig til at udføre arbejdet alene? Bed hende hjælpe mig!””Martha, Martha,” svarede HERREN, ” du er bekymret og ked af mange ting, men kun en ting er nødvendig. Maria har valgt, hvad der er bedre, og det vil ikke blive taget væk fra hende.”

for Maria at sidde ved Jesu Fødder, og for ham at lade hende gøre det, var i sig selv kontroversielt. Ved at gøre det, som en kommentator bemærker, tog Maria “en discipels sted ved at sidde ved lærerens fødder. Det var usædvanligt, at en kvinde i jødedommen i det første århundrede blev accepteret af en lærer som discipel.”

de fleste kristne kommentatorer har været klar til at antage, at de to sæt søstre, der hedder Maria og Martha, er de samme, selvom dette ikke er endeligt angivet i evangelierne, og udbredelsen af Det Nye Testamente “Marys” er berygtet. Desuden er der ingen geografisk grund til at antage, at den unavngivne landsby Martha og Maria i Lukas 10: 38 skal identificeres med Bethany i Judæa, fordi Lukas Jesus var på vej fra Galilæa gennem Samaria til Jerusalem i Judæa (Lukas 9:51-53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41), og krydsede ikke grænsen mellem Galilæa og Samaria før vers 17: 11.