Barnabas
Icon of Saint Barnabas
Saint, Apostle to Antioch and Cyprus
Born	unknown in Cyprus
Died	61 in Salamis, Cyprus
Canonized	pre-congregation
Major shrine	Monastery in Salamis, Cyprus
Feast	June 11
attributter	Pilgrim ‘ s staff, olive branch, holding St. Matthæusevangeliet
protektion	Cypern, Antiokia, mod haglstorme, påberåbt som fredsmager

Saint Barnabas var en tidlig kristen, hvis dramatiske omvendelse og missionæraktivitet er beskrevet detaljeret i Apostlenes Gerninger (i det kristne Nye Testamente). I de bibelske kilder beskrives han som en Levit, der gav afkald på sine verdslige ejendele for at følge i Apostlenes fodspor (Sml., Retsakter 4:36-37). Efter at have rejst og forkyndt omfattende med Saint Paul i Antiokia, siges han at være gået alene til Cypern, alt imens han fortsatte med at prise Jesu budskab fra Nasaret. Selvom ingen historiske beretninger bekræfter dette, menes han traditionelt at have været martyrdøden i Salamis i 61 E.V. T.

i Apostelgerninger 14:14, Han er opført foran Paulus (“Barnabas og Paul”) i stedet for den sædvanlige omvendte rækkefølge af deres navne, og begge kaldes Kristus, Apostoloi, ‘apostle’. Hvorvidt Barnabas faktisk var en apostel, blev et vigtigt politisk spørgsmål, der skabte betydelig debat i middelalderen (se nedenfor).Saint Barnabas ‘ festdag fejres af de fleste kristne kirkesamfund den 11. juni.

etymologi af “Barnabas”

helgenens Hellenske jødiske forældre kaldte ham Joseph (skønt den bysantinske teksttype kalder ham Karrus, i Karrus, ‘Joses,’ en græsk variant af ‘Josef’), men da han solgte alle sine varer og gav Pengene til apostlene i Jerusalem, gav de ham et nyt navn: Barnabas. Dette navn ser ud til at være fra den arameiske Kris, der betyder ‘profetens (søn)’. Den græske tekst til Apostlenes Gerninger 4.36 forklarer imidlertid navnet som Kurt, hyios parakl kurtse, der betyder ‘formanings søn/opmuntring’. Fra beviset i Apostlenes Gerninger 13.1 og 15.32 kan denne formulering ses som en antydning af en person, der udøver en profetisk tjeneste.

biografi/hagiografi

Barnabas er bemærkelsesværdig blandt de kristne helgener for hans omfattende tilstedeværelse i den bibelske optegnelse, hvor hans missionærindsats er beskrevet i betydelig detaljer. Når dette er sagt, er andre historiske beviser ret ringe, hvilket betyder, at følgende udflugt stort set er baseret på bibelske materialer.

Tidligt liv og konvertering

selvom der ikke er meget kendt om Barnabas liv før hans konvertering, indeholder brevene følgende biografiske data. Han blev født af jødiske forældre til Levis Stamme. Hans tante var mor til John, med tilnavnet Markus (Kolossenserne 4: 10), bredt antaget at være forfatter til den eponyme synoptiske evangelium. Han var en jordbesiddende indfødt på Cypern, skønt han frasolgte sig al dødelig rigdom ved sin omvendelse til kristendommen: “Josef, en Levit fra Cypern, som apostlene kaldte Barnabas (hvilket betyder søn af opmuntring), solgte en mark, han ejede, og bragte Pengene og lagde dem for Apostlenes Fødder” (NIV).da Paulus vendte tilbage til Jerusalem efter sin omvendelse, tog Barnabas ham og præsenterede ham for apostlene (9: 27); det er muligt, at de havde været medstuderende i Gamaliels skole. Uanset deres potentielle historiske forbindelse antyder den bibelske optegnelse til læserne, at Barnabas var ansvarlig for at tilskynde det tidlige samfund til at acceptere deres tidligere forfølger i deres rækker, da den beskriver, hvordan han “‘tog ham i hånden’ og vouched for ham blandt de andre apostle.”

missionæraktivitet: Barnabas og Paul

kirkens velstand i Antiokia førte apostlene og brødrene i Jerusalem til at sende Barnabas der for at overvåge bevægelsen, som giver indirekte bevis for hans position inden for det tidlige kristne samfund. Mens han var der, mødte han en enorm succes i sin missionærindsats, hovedsageligt på grund af de overdrevne åndelige forpligtelser fra mange af regionens beboere:

nyheden om dette nåede kirkens ører i Jerusalem, og de sendte Barnabas til Antiokia. Da han ankom og så beviset på Guds nåde, var han glad og opmuntrede dem alle til at forblive tro mod Herren af hele deres hjerte. Han var en god mand, fuld af Helligånden og tro, og et stort antal mennesker blev bragt til Herren (ApG 11:22-24 (NIV)).

skønt han oplevede betydelig succes, fandt han arbejdet så omfattende, at han søgte hjælp fra Paulus, der vendte tilbage med ham til Antiokia og arbejdede sammen med ham i et helt år (ApG 11:25-26). Ved slutningen af denne periode vendte de to tilbage til Jerusalem (44 E. V. T.) med de bidrag, som Kirken i Antiokia havde ydet til de fattige medlemmer af Jerusalem-kirken (11:28-30).

kort efter at de vendte tilbage og bragte Johannes Markus med sig, blev de udnævnt til missionærer til Lilleasien og besøgte i denne egenskab Cypern og nogle af de vigtigste byer i Pamfylien, Pisidien og Lycaonia (ApG 13:14). Under deres rejser i Lilleasien var duoens åndelige karisma sådan, at de blev forvekslet med Hellenske guddomme af de indfødte Lystrans, der så Paul som Hermes og Barnabas som seus, og forsøgte at ofre dem (14:12). Da de vendte tilbage fra denne første missionsrejse til Antiokia, blev de igen sendt op til Jerusalem for at rådføre sig med Kirken der om ikke-jøders rolle i den kirkelige orden (ApG 15:2; Galaterne 2:1). Ifølge Gal. 2:9-10 dekreterede de tidligste kirkeledere (Jakob, Peter og Johannes), at de ville fortsætte med at prædike for Jøderne, idet Barnabas og Paulus tjente Hedningernes behov—med det forbehold, at ingen af kontingenterne kunne afstå fra Jesu engagement over for de fattige. Da sagen var blevet afgjort, vendte de igen tilbage til Antiokia, opmuntret af Rådets beslutning om, at Hedninger skulle optages i kirken.

missionæraktivitet: perioden efter Pauline

efter at have vendt tilbage til Antiokia og tilbragt nogen tid der (15:35) Bad Paulus Barnabas om at ledsage ham på en anden rejse (15:36). Barnabas ønskede at tage Johannes Markus med, men det gjorde Paulus ikke, da han havde forladt dem på den tidligere rejse (15:37-38). Tvisten sluttede med, at Paulus og Barnabas tog separate ruter. Paulus tog Silas som sin ledsager og rejste gennem Syrien og Kilikien; mens Barnabas tog sin yngre fætter, Johannes Markus, for at besøge Cypern (15:36-41).

han nævnes ikke igen i handlingerne. Imidlertid, i Gal. 2: 13 der læres lidt mere om ham, idet denne særlige passage beskriver vanskelighederne med at tjene et blandet samfund af Jøder og hedninger. Endelig nævner Paulus ham tangentielt i 1 Kor 9: 6 som et eksempel på en hårdtarbejdende missionær.

martyrium og ærbødighed

selvom den bibelske optegnelse ikke beskriver omstændighederne ved helgenens død, hævder tidlige kristne legender, at han i sidste ende blev fortrydt i sine forsøg på at tjene Jøderne i Salamis (på Cypern). Specifikt antyder disse kilder, at disse jøder, der var meget forbitrede over helgenens ekstraordinære succes, faldt på ham, da han diskuterede i Synagogen, trak ham ud og efter de mest umenneskelige tortur brændte ham ihjel. Efter disse begivenheder fandt sted, begravede hans slægtning, Johannes Markus, der var tilskuer til denne barbariske handling, sin krop privat i en hule, hvor den forblev indtil Kejserens Tid, i år 485 E. V. T. disse begivenheder er måske mest stemningsfuldt beskrevet i “den gyldne legende”:

“på et tidspunkt, hvor Barnabas og Johannes udstedte ud af Cypern og fandt en fortryller ved navn Elymas, som ved hans fortryllelse havde fjernet synet fra nogle og efter at have givet det til dem igen, var han meget imod dem og ville ikke lade dem komme ind i templet. Efter dette, Barnabas så på en dag mænd og kvinder, være alle nøgne, kører gennem byen, og gjorde derefter stor fest, hvoraf han var meget vred og gav sin forbandelse og forbandelse til templet, og pludselig en stor del af det faldt ned og dræbte en stor del af folket. Ved den sidste hellige Barnabas kom ind i byen Salome, men denne troldmand nævnte bevæget folket meget imod ham, så meget, at Jøderne kom og tog ham og førte ham gennem byen med stor skam, og ville have overgivet ham til dommeren i byen for at straffe ham og slå ham ihjel. Men da de hørte, at en stor og en puissant mand var kommet ind i byen, som hed Euseblus, og var af kejser Neros Slægt, tvivlede jøderne på, at han ville tage ham ud af deres hænder og lade ham gå, og derfor bandt de en snor om hans hals og trak ham ud af byen, og der brændte anon ham, men alligevel var forbrydelsesjøderne ikke tilfredse med at martyrere ham, for de tog hans knogler og lagde dem i et blyskib og ville have kastet dem i havet, men Johannes, hans discipel, med to andre af hans Disciple gik om natten ind på stedet og tog hellige knogler og begravede dem på et helligt sted.”

i århundrederne efter Barnabas’ død blev der bygget et kloster i hans navn på Salamis, Cypern, over graven, der var kendt for at holde hans rester (ca. 488 E. V.T.). Til minde om hans omfattende missionærarbejde i sit hjemland æres Barnabas som skytshelgen for Cypern.

andre historiske beretninger og kontroverser

andre kilder bringer Barnabas til Rom og Aleksandria. I “Clementine Recognitions” (i, 7) er han afbildet som prædiken i Rom selv i Kristi levetid, og Clement af Aleksandria (Stromata, ii, 20) gør ham til en af De Halvfjerds disciple, der er nævnt i Lukasevangeliet. Ligeledes beskriver andre traditioner helgenen, der rejser til den italienske halvø og tjener som den første biskop i Milano.Barnabas’ midlertidige status som apostel gjorde ham til en vigtig figur i legitimeringen af forskellige fraktionskirker gennem kristen historie. For eksempel hævdede den cypriotiske ortodokse kirke Barnabas som sin grundlægger for at slippe af med Antiokias patriark, ligesom den milanesiske kirke bagefter, i sin søgen efter at blive mere uafhængig af Rom. I denne sammenhæng blev spørgsmålet om Barnabas var apostel vigtig og blev ofte diskuteret i middelalderen

påståede skrifter

ud over hans enorme proselytiske betydning er Barnabas også blevet krediteret forfatteren af forskellige grundlæggende kristne tekster. Tertullian og andre vestlige forfattere betragter Barnabas som forfatter til Hebræerbrevet. Ifølge Photius (Kvaest. i Amphil., 123), skrev Barnabas Apostlenes Gerninger. Han er også traditionelt forbundet med Barnabas brev, selvom moderne lærde mener, at det er mere sandsynligt, at dette brev blev skrevet i Aleksandria i 130 ‘ erne. endelig er den tidlige missionær også forbundet med en tekst ved navn “Barnabas Evangelium”, som er opført i to tidlige kataloger over apokryfe tekster.

en anden bog, der bruger den samme titel, Barnabasevangeliet overlever i to post-middelalderlige manuskripter på italiensk og spansk. Selvom bogen tilskrives Barnabas, antyder en nøje undersøgelse af dens tekst, at bogen blev skrevet enten af en italiensk fra det 14.århundrede eller et “Morisco” fra det sekstende århundrede (med det senere udtryk, der beskriver en hede, der med magt blev konverteret til kristendommen). I modsætning til de kanoniske kristne evangelier, og i overensstemmelse med det islamiske syn på Jesus, dette senere evangelium om Barnabas siger, at Jesus ikke var Guds Søn, men en profet, og kalder Paulus “de bedragede.”Bogen siger også, at Jesus steg levende til himlen uden at være blevet korsfæstet, og at Judas Iskariot blev korsfæstet i hans sted.

noter

• Attvand, Donald og Catherine Rachel John. Penguin Dictionary of Saints, 3. udgave. Penguin Books, 1993. ISBN 0140513124.
• Bonser, Vilfrid,” kulturen af relikvier i middelalderen, ” Folklore 73:4 (Vinter 1962): 234-256.
• Bulfinch Tryk. “Hundrede helgener: deres liv og ligheder hentet fra Butlers “de helliges liv” og store værker af vestlig kunst” Bulfinch Press, 2002. ISBN 978-0821228166
• Fenlon, John Francis. “Saint Barnabas” i den katolske encyklopædi. Robert Appleton Company, 1907.
• Ford, Jesse Hill. Festen for Saint Barnabas. Boston: Atlantic / Lille Brun, 1969. ISBN 978-0370014029
• Joosten, Jan, “Evangeliet om Barnabas og Diatessaron,” Harvard teologisk gennemgang 95:1 (januar 2002).Miller, E. V.T. vor velsignede Herres og frelsers Jesu Kristi liv og hans hellige Evangelisters og Apostles liv og lidelser. Orton & Co., 1857.Stevens, Clifford. Et års Helliges bog. Vores Søndagsbesøgende, 1989. ISBN 978-0879734176
• Summers, Montague, “på nogle sekstende århundrede henvisninger til religiøse ordener og helgener,” The Modern Language anmeldelse 12:3 (juli 1917).

denne post indeholder tekst fra Public domain Easton ‘ s Bible Dictionary, oprindeligt udgivet i 1897.

denne artikel indeholder indhold afledt af Schaff-Hercog Encyclopedia of Religious viden, 1914, som er i det offentlige domæne.