hjælp venligst med at støtte missionen for ny Advent og få det fulde indhold af denne hjemmeside som en øjeblikkelig overførsel. Inkluderer den katolske encyklopædi, kirkefædre, Summa, Bibel og mere — alt for kun $19,99…

den kvindelige overordnede i spirituals og temporals af et samfund af tolv eller flere nonner. Med nogle få nødvendige undtagelser svarer placeringen af en abbed i hendes kloster generelt til en abbed i hans kloster. Titlen var oprindeligt den karakteristiske betegnelse for benediktinske overordnede, men i løbet af tiden kom den også til at blive anvendt på klosteroverlegen i andre ordrer, især til disse af anden orden af St. Francis (fattige Clares) og til disse af visse kanonskollegier.

historisk oprindelse

monastiske samfund for kvinder var sprunget op i øst i en meget tidlig periode. Efter deres introduktion til Europa, mod slutningen af det fjerde århundrede, begyndte de at blomstre også i Vesten, især i Gallien, hvor traditionen tilskriver St. Martin of Tours grundlaget for mange religiøse huse. Cassian, den store arrangør af monachisme i Gallien, grundlagde et berømt kloster i Marseilles i begyndelsen af det femte århundrede, og fra dette kloster i en senere periode kaldte St. Caesarius (d. 542) sin søster Caesaria og placerede hende over et religiøst hus, som han derefter grundlagde i Arles. St. Benedict siges også at have grundlagt et samfund af jomfruer, der er indviet til Gud, og at have placeret det under ledelse af sin søster St. Scholastica, men uanset om den store patriark etablerede et nonnekloster eller ej, er det sikkert, at han på kort tid blev betragtet som en guide og far til de mange allerede eksisterende klostre. Hans styre blev næsten universelt vedtaget af dem, og med det kom titlen abbedisse til almindelig brug for at udpege den overordnede af et kloster af nonner. Før dette tidspunkt var titlen Mater Monasterii, Mater Monacharum og Praeposisa mere almindelige. Navnet abbedisse vises for første gang i en Gravs-inskription af året 514, fundet i 1901 på stedet for et gammelt kloster af jomfruer Sacr karrus, der stod i Rom nær Basilica of St. Agnes ekstra Muros. Inskriptionen mindes abbedissen Serena, der præsiderede over dette kloster indtil tidspunktet for hendes død i en alder af femogfirs år: “Hic kræver det i tempo, Serena Abbatissa S. V. hvad vi taler om annos P. M. L. V.”

valgmåde

embedet for en abbedisse er valgfag, valget er af søsterens hemmelige suffrages. Efter kirkens almindelige lov har alle nonner i et samfund, der bekender sig til koret og er fri for censurer, stemmeret; men efter særlig lov udvider nogle forfatninger kun retten til en aktiv stemme til dem, der har været bekendt i et bestemt antal år. Lay søstre er udelukket af forfatningerne for de fleste ordrer, men i samfund, hvor de har stemmeret, skal deres privilegium respekteres. I ikke-usoignerede klostre ledes valget af bispedømmets almindelige eller hans præst; i fritagne huse, under Pavestolens umiddelbare jurisdiktion, præsiderer biskoppen ligeledes, men kun som paveens delegat. I dem, der er under jurisdiktion af en regelmæssig prælat, er nonnerne forpligtet til at informere bispedømmet om dagen og tidspunktet for valget, så hvis han ønsker det, kan han eller hans repræsentant være til stede. Biskoppen og den almindelige prælat præsiderer i fællesskab, men i intet tilfælde har de en stemme, ikke engang en afgørende stemme. Og Trentrådet foreskriver endvidere ,at ” den, der præsiderer ved valget, hvad enten det er biskoppen eller en anden overordnet, skal ikke komme ind i klostrets kabinet, men skal lytte til eller modtage afstemningen fra hver på gitteret.”(Conc. Trid., Sess. De regular, et monial., Landbrugspolitik. vii.) afstemningen skal være strengt hemmelig, og hvis hemmeligholdelse ikke overholdes (hvad enten det er gennem uvidenhed om loven eller ej), er valget ugyldigt. Et simpelt flertal af stemmer for en kandidat er tilstrækkeligt til et gyldigt valg, medmindre forfatningerne i en ordre kræver mere end det blotte flertal. Resultatet skal straks proklameres ved at meddele antallet af afgivne stemmer for hver nonne, således at der i tilfælde af tvist kan gives en øjeblikkelig mulighed for at kontrollere afstemningen. I tilfælde af at ingen kandidat skal modtage det krævede antal stemmer, bestiller biskoppen eller den almindelige prælat et nyt valg og udpeger for tiden en overordnet. Hvis samfundet igen undlader at blive enige om en kandidat, kan biskoppen eller en anden overordnet udpege den, som han bedømmer til at være den mest værdige og deputere hende som abbedisse. Den nyudnævnte abbedisse påtager sig opgaverne på sit kontor umiddelbart efter bekræftelse, som opnås for ikke-fritagne klostre fra bispedømmet, og for fritagne huse enten fra den almindelige prælat, hvis de er under hans jurisdiktion, eller direkte fra Holy See. (Ferraris, Prompta Bibliotheca; Abbatisa.- Jf. Taunton, Kirkens lov.)

berettigelse

Ved at berøre den alder, hvor en nonne bliver berettiget til kontoret, har Kirkens disciplin varieret på forskellige tidspunkter. Pave Leo jeg foreskrev fyrre år. St. Gregor den store insisterede på, at de Abbesser, der blev valgt af samfundene, skulle være mindst tres kvinder, som år havde givet værdighed, skøn og magt til at modstå fristelse. Han forbød meget stærkt udnævnelsen af unge kvinder som Abbesses (Ep. 55 ch. ). Paver Innocent IV og Boniface VIII var på den anden side begge tilfredse med tredive år. I henhold til den nuværende lovgivning, som er den for Rådet for Trent, ingen nonne “kan vælges som abbedisse, medmindre hun har afsluttet det fyrretyvende år i sin alder, og det ottende år af sit religiøse erhverv. “Men skulle der ikke findes nogen i et kloster med disse kvalifikationer, kan man vælges ud af et andet kloster af samme orden. Men hvis den overordnede, der præsiderer valget, selv anser dette for en ulempe, der kan vælges, med samtykke fra biskoppen eller anden overordnet, en blandt dem i det samme kloster, der er ud over deres tredivte år, og har siden deres erhverv bestået mindst fem af disse år på en opretstående måde. . . I andre oplysninger skal forfatningen af hver ordre eller kloster overholdes.”(Conc. Trid.- De regular. et monial., Landbrugspolitik. vii.) ved forskellige beslutninger truffet af den hellige Menighed i Rådet og af den hellige menighed af biskopper og stamgæster er det forbudt uden dispensation fra Holy See at vælge en nonne med ulovlig fødsel; en ikke af jomfruelig integritet af kroppen; eller en, der har været nødt til at gennemgå en offentlig Bot (medmindre det kun var hilsen); enke; en blind eller døv nonne; eller en af tre søstre, der lever på samme tid i det samme kloster. Ingen nonne har lov til at stemme på sig selv. (Ferraris, Prompta Bibliotheea; Abbatissa.- Taunton, op, cit.) Abbesses vælges generelt for livet. “Eksposcit debitum” (1.januar 1583) vælges de kun for tre år og skal derefter forlade kontoret i en periode på tre år, i hvilket tidsrum de ikke engang kan fungere som præster.

Rite of benediction

Abbesses valgt for livet kan højtideligt velsignes i henhold til den rite, der er foreskrevet i Pontificale Romanum. Denne velsignelse (også kaldet ordination eller indvielse) de skal under smerte af afsavn inden for et år efter deres valg søge fra bispedømmets biskop. Ceremonien, der finder sted under messens hellige offer, kan udføres på en hvilken som helst dag i ugen. Der nævnes ikke i Pontificale om en overdragelse af personalet, sædvanlig mange steder ved installationen af en abbedisse, men ritualet er foreskrevet i mange klosterritualer, og som regel bærer abbedisse ligesom abbeden crosier som et symbol på hendes kontor og hendes rang; hun har også ret til ringen. Induktionen af en abbedisse til embedet antog tidligt en liturgisk karakter. St. Redegundis, i et af sine breve, taler om det, og informerer os om, at Agnes, abbedisse af Sainte-Croiks, inden hun kom ind på hendes anklage, modtog den højtidelige velsignelse fra St. Germain, biskoppen af Paris. Siden St. Gregory den store tid var velsignelsen forbeholdt bispedømmets biskop. På nuværende tidspunkt er nogle Abbesses privilegerede at modtage det fra visse regelmæssige prælater.

Abbedissens autoritet

en abbedisse kan udøve højeste indenlandske autoritet (potestas dominativa) over sit kloster og alle dets afhængigheder, men som kvinde er hun afskåret fra at udøve enhver magt i åndelig jurisdiktion, som tilhører en abbed. Hun er derfor bemyndiget til at administrere klostrets tidsmæssige ejendele; at udstede kommandoer til sine nonner “i kraft af hellig lydighed” og dermed binde dem i samvittighed, forudsat at den lydighed, hun kræver, er i overensstemmelse med ordenens regel og vedtægter; og at foreskrive og ordinere alt, hvad der måtte være nødvendigt for opretholdelse af disciplin i huset eller befordrende for korrekt overholdelse af reglen og bevarelse af fred og orden i samfundet. Hun kan også irritere direkte, løfterne fra sine påståede søstre, og indirekte, nybegyndernes, men hun kan ikke pendle disse løfter, heller ikke afstå fra dem. Hun kan heller ikke dispensere sine undersåtter fra nogen regelmæssig og kirkelig overholdelse uden tilladelse fra hendes prælat, skønt hun især kan erklære, at et bestemt forskrift ophører med at binde. Hun kan ikke offentligt velsigne sine nonner, som en præst eller en prælat velsigner, men hun kan velsigne dem på den måde, som en mor velsigner sine børn. Hun har ikke lov til at prædike, selvom hun i kapitel kan formane sine nonner ved konferencer. En abbedisse har, morever, en vis magt af tvang, som bemyndiger hende til at pålægge straffe af lettere karakter, i harmoni med bestemmelserne i reglen, men i intet tilfælde har hun ret til at påføre de alvorligere kirkelige sanktioner, såsom censurer. Ved dekretet” Kvemadmodum”, 17. December 1890, af Leo er abbedisse og andre overordnede absolut hæmmet ” fra direkte eller indirekte at bestræbe sig på ved kommando, råd, frygt, trusler eller blandinger for at få deres undersåtter til at give dem de hemmelige manifestationer af samvittighed på enhver måde eller under hvilket navn.”Det samme dekret erklærer, at tilladelse eller forbud med hensyn til Hellig kommunion “udelukkende tilhører den almindelige eller ekstraordinære bekender, idet overordnede ikke har nogen ret til at blande sig i sagen, undtagen kun det tilfælde, hvor et af deres undersåtter havde givet skandale til samfundet siden. . . hendes sidste tilståelse, eller havde været skyldig i en alvorlig offentlig fejl, og dette kun, indtil den skyldige endnu en gang havde modtaget bodens sakramente.”Med hensyn til administrationen af klosterejendom skal det bemærkes, at en abbedisse i større øjeblikke altid er mere eller mindre afhængig af det almindelige, hvis det er underlagt ham, eller af den almindelige prælat, hvis hendes kloster er fritaget. I henhold til forfatningen” Inscrutabili”, 5.februar 1622, er alle abbedisse, fritaget såvel som ikke-fritaget, desuden forpligtet til at fremlægge en årlig erklæring om deres tidsmæssige forhold for bispedømmets biskop.i middelalderen var Abbedisserne i de større og vigtigere huse ikke ualmindelige kvinder med stor magt og Udmærkelse, hvis autoritet og indflydelse til tider konkurrerede med de mest ærværdige biskopper og abbeder. I saksisk England,

de havde ofte prinsessernes retinue og tilstand, især når de kom af kongeligt blod. De behandlede med konger, biskopper, og de største herrer på betingelser af perfekt lighed;. . . de var til stede ved alle store religiøse og nationale højtideligheder, ved indvielsen af kirker, og selv, ligesom dronningerne, deltog i drøftelsen af de nationale forsamlinger, og anbragte deres underskrifter til de chartre deri givet. (Montalembert, “Vestens munke”, Bk.

de optrådte også ved Kirkerådene midt blandt biskopperne og abbedene og Præsterne, ligesom abbedissen Hilda ved synoden i Hvidby i 664 og abbedissen Elfleda, der efterfulgte hende, ved floden Nith i 705. Fem Abbesses var til stede på Rådet for Becanfield i 694, hvor de underskrev dekreterne for presbyterne. På et senere tidspunkt abbedisse

tog titler fra kirker, der var improprieret til hendes hus, præsenterede de verdslige Præster for at tjene de parochiale kirker og havde alle privilegier som en udlejer over de tidsmæssige godser, der var knyttet til hendes kloster. Abbedissen i Shaftesbury fandt for eksempel på et tidspunkt syv ridders gebyrer for Kongens Tjeneste og holdt herregårdsbaner, Vilton, Barking og Nunnaminster samt Shaftesbury,’ holdt af kongen af en hel barony’, og ved denne embedsperiode havde han i en periode privilegiet at blive indkaldt til Parlamentet. (Paket, “Engelsk Klosterliv,” 39.)

i Tyskland er Abbedisserne i Khedimburg, Gandersheim, Lindau, Buchau, Oberm, alle rangeret blandt Imperiets uafhængige Fyrster, og som sådan sad og stemte i kosten som medlemmer af den Rheniske bænk af biskopper. De boede i fyrstelig tilstand med en egen domstol, styrede deres omfattende klostergoder som tidsmæssige herrer og anerkendte ingen kirkelig overlegen undtagen paven. Efter reformationen fortsatte deres protestantiske efterfølgere med at nyde de samme kejserlige privilegier indtil relativt nyere tid.

i Frankrig, Italien og Spanien var de kvindelige overordnede i de store klosterhuse ligeledes meget magtfulde. Men den ydre pragt og herlighed af middelalderlige dage er nu afveget fra alle.

Bekendelse til abbedisse

abbedisse har ingen åndelig jurisdiktion og kan ikke udøve nogen autoritet, der på nogen måde er forbundet med kraften i nøglerne eller ordener. I middelalderen, imidlertid, forsøg blev ikke sjældent gjort for at tilrane sig præstedømmets åndelige kraft, og vi læser om abbedisse, der udover at være skyldige i mange mindre indgreb i sacerdotal-kontorets funktioner, formodes at blande sig selv i administrationen af Bodens sakrament og tilstod deres nonner. I Karl den Stores hovedstæder nævnes således “visse abbedisser, som i modsætning til Guds kirkes etablerede disciplin antager at velsigne Folket, påtvinge dem deres hænder, gøre korsets tegn på menneskenes pande og overdrage sløret til jomfruer, idet de under denne ceremoni anvender den velsignelse, der udelukkende er forbeholdt præsten”, som alle praktiserer biskopperne opfordres til absolut at forbyde i deres respektive bispedømmer. (Thomassin ,” Vetus et Nova Ecclesae Disciplina, ” pars I, lib. 17. ) “Monastieum Cisterciense “registrerer den strenge hæmning, som Innocent III i 1220 placerede på Cistercienserabbesser i Burgos og Palencia i Spanien,” som velsignede deres religiøse, hørte tilståelsen af deres synder, og når de læste evangeliet, formodes offentligt at prædike.”(Thomassin, op. cit., pars i, lib. 4. ) Paven karakteriserede disse kvinders indtrængen som en ting “uhørt, mest uanstændig og meget absurd.”Dom Martene, den benediktinske savant, taler i sit arbejde “de Antikvis Ecclesiae Ritibus” om andre abbedisser, der gerne tilstod deres nonner og tilføjer, ikke uden et strejf af humor, at “disse abbedisser åbenbart havde overvurderet deres åndelige kræfter en bagatel.”Og så sent som i 1658 fordømte den hellige Ritesamling kategorisk abbedisse af Fontevraults handlinger i Frankrig, som af sin egen myndighed forpligtede munkene og nonnerne til hendes lydighed til at recitere kontorer, sige messer og overholde ritualer og ceremonier, som aldrig var blevet sanktioneret eller godkendt af Rom. (Analecta Juris Pontificii, VII, KOL. 348.) I denne forbindelse skal det dog bemærkes, at når de ældre klosterregler foreskriver tilståelse til den overordnede, henviser de ikke til sakramental tilståelse, men til “kapitel om fejl” eller culpa, hvor de religiøse beskylder sig selv for almindeligt eksternt fejlpatent for alle og for mindre overtrædelser af reglen. Denne “tilståelse” kan ske enten privat til den overordnede eller offentligt i kapitelhuset; ingen afløsning gives, og den tildelte bod er kun disciplinær. “Kapitel om fejl” er en form for religiøs øvelse, der stadig praktiseres i alle klostre i de gamle ordener.

men der skal henvises til visse ekstraordinære tilfælde, hvor abbedisse ved apostolisk indrømmelse og privilegium påstås at udøve en meget ekstraordinær kompetence. Således abbedisse af Cistercienserklosteret Santa Maria la Real de las Huelgas, nær Burgos, i Spanien, var, i henhold til hendes officielle protokol, en “ædel dame, den overordnede, prælat, og lovlig administration i spirituals og temporals af nævnte Kongelige Kloster, og af alt indhold, kirker, og eremitager af dens filiation, af landsbyer og steder under dens jurisdiktion, seigniory, og vasalage, i kraft af Tyre og Apostolske indrømmelser, med plenarmøde jurisdiktion, privativ, kvasi-episopal, nullius Diacesis.”(Flores, “Espa Kurra sagada,” SEKSVII, Madrid 1772, KOL. 578.) Ved kongens gunst blev hun desuden investeret med næsten kongelige beføjelser og udøvede en ubegrænset sekulær autoritet over mere end halvtreds landsbyer. Ligesom Herren biskopper, hun holdt sine egne domstole, i civile og straffesager, tildelte breve afskedigelses til ordination, og udstedte licenser, der bemyndigede præster, inden for rammerne af hendes Abbatiale jurisdiktion, at høre tilståelser, at prædike, og at engagere sig i helbredelse af sjæle. Hun var privilegeret også at bekræfte Abbesses, at pålægge censurer og at indkalde synoder. (“Espa kurrada, sagrada”), KOL.581.) Ved et generelt kapitel i cistercienserne, der blev afholdt i 1189, blev hun gjort til abbedisse for ordenen for Kongeriget Leon og Castilla med det privilegium at indkalde årligt et generelt kapitel i Burgos. Abbedissen i Las Huelgas bevarede sin gamle prestige indtil tidspunktet for Rådet for Trent.

en magt med jurisdiktion næsten lig med abbedissen i Las Huelgas blev på et tidspunkt udøvet af den Cistercienserabedinde i Converano i Italien. Blandt de mange privilegier, som denne abbedisse nyder, kan nævnes specielt, at udnævne sin egen generalvikar, gennem hvilken hun styrede sit Abbatiale område; at udvælge og godkende tilståere for lægfolk; og at bemyndige gejstlige til at helbrede sjæle i kirkerne under hendes jurisdiktion. Enhver nyudnævnt abbedisse i Converano havde ligeledes ret til at modtage den offentlige “hyldest” af hendes præster — hvis ceremoni var tilstrækkelig detaljeret. På den fastsatte dag, præster, i en krop repareret til klosteret; ved den store port til hendes kloster sad abbedissen med mitre og crosier på tronen under en baldakin, og da hvert medlem af præsteskabet gik foran hende, gjorde han sin lydighed og kyssede hendes hånd. Præsten ønskede imidlertid at fjerne den usmagelige praksis og appellerede i 1709 til Rom; Den Hellige menighed af biskopper og stamgæster ændrede derefter nogle af ceremonielle detaljer, men anerkendte Abbedissens ret til hyldest. Endelig, i 1750, blev praksis helt afskaffet, og abbedissen frataget al sin magt til jurisdiktion. (Jf. “Analecta Juris Pontificii, “seksviii, KOL. 723: og Bisari,” Collectanea, ” 322.) blandt andre abbedisser, der siges at have udøvet lignende beføjelser, i det mindste i en periode, kan nævnes abbedisse af Fontevrault i Frankrig og af Khedlinburg i Tyskland. (Ferraris, ” Biblioth. Prompta; Abbatissa.”)

protestantiske abbedisse i Tyskland

i nogle dele af Tyskland, især i Hannover, Slesvig-Holsten, en række protestantiske uddannelsesinstitutioner og visse lutherske søsterskaber ledes af overordnede, der stiler sig selv abbedisse indtil i dag. Alle disse etablissementer var på et tidspunkt katolske klostre og klostre, og de “abbedisser”, der nu præsiderer over dem, er i alle tilfælde de protestantiske efterfølgere af en tidligere linje af katolske abbedisser. Omdannelsen til protestantiske samfundshuse og seminarier blev naturligvis gennemført under den religiøse revolution i det sekstende århundrede, da nonnerne, der forblev loyale over for den katolske tro, blev drevet fra klosteret, og lutherske søsterskaber satte deres klostre i besiddelse. I mange religiøse samfund blev protestantismen tvunget på medlemmerne, mens den i nogle få, især i Nordtyskland, frivilligt blev omfavnet. Men i alle disse huse, hvor de gamle klosterkontorer blev videreført, blev embedsmændenes titler ligeledes bevaret. Og således har der siden det sekstende århundrede været både katolske og protestantiske abbedisse i Tyskland.kirken var en af de første til at tage reformationen til sig. Dens sidste katolske abbedisse, Magdalena, Prinsesse af Anhalt, døde i 1514. Allerede i 1539 introducerede abbedissen Anna II af Stolberg, der var blevet valgt til kontoret, da hun næppe var tretten år gammel, Lutheranisme i alle huse under hendes jurisdiktion. Koretjenesten i klosterkirken blev opgivet, og den katolske religion blev helt ophævet. Klosterkontorerne blev reduceret til fire, men de gamle officielle titler blev bevaret. Derefter fortsatte institutionen som et luthersk søsterskab indtil sekulariseringen af klosteret i 1803. De sidste to abbedisse var prinsesse Anna Amelia (d. 1787), søster til Frederik den store og Prinsesse Sophia Albertina (d. 1829), datter af kong Adolphus Frederik af Sverige. I 1542, under abbedissen Clare, Sclamalkaldic League tvang pålagt protestantismen på medlemmerne af den gamle og ærværdige benediktinerkloster Gandersheim; men selvom de lutherske ubudne gæster blev drevet ud igen i 1547 af Clares far, Hertug Henry den yngre, en loyal Katolik, lutheranismen blev permanent indført, et par år senere, af Julius, hertug af Brunvick. Margaret, den sidste katolske abbedisse, døde i 1589, og efter denne periode blev lutherske abbedisse udnævnt til stiftelsen. Disse fortsatte med at nyde de kejserlige privilegier af deres forgængere indtil 1802, da Gandersheim blev indarbejdet med Brunsvick.

blandt de huse af mindre betydning, der stadig eksisterer, kan Drubecks Kloster specielt bemærkes. På et tidspunkt et katolsk kloster faldt det i protestantiske hænder under Reformationen. I 1687 tildelte kurfyrsten Frederik Vilhelm I fra Brandenburg husets indtægter til tællingerne af Stolberg, idet han dog bestemte, at kvinder med ædel fødsel og bekendende den evangeliske tro altid skulle finde et hjem i klosteret, være tilstrækkeligt forsynet og bo der under regeringen af en abbedisse. Vælgerens ønske er tilsyneladende stadig respekteret.

sekulær abbedisse i Østrig

i Hradschin i Prag er der et bemærket katolsk Kejserligt Institut, hvis direktør altid bærer titlen abbedisse. Instituttet, nu det mest eksklusive og det bedst begavede af sin art i Østrig, blev grundlagt i 1755 af kejserinde Maria Theresa for fattige adelskvinder af gammel slægt. Abbedissen er altid en østrigsk Ærkehertuginde, og skal være mindst atten år gammel, før hun kan påtage sig opgaverne på sit kontor. Hendes insignier er et brystkors, ringen, personalet og en fyrstelig kornet. Det var tidligere et eksklusivt privilegium for denne abbedisse at krone dronningen af Bøhmen-en ceremoni sidst udført i 1808 for kejserinde Maria Louisa. Kandidater til optagelse på instituttet skal være niogtyve år, af ubeskrivelig moral og i stand til at spore deres ædle herkomst, fædre og mødre, i otte generationer. De aflægger ingen løfter, men lever i samfund og er forpligtet til at hjælpe to gange dagligt ved guddommelig tjeneste i Stifskirche, og skal gå til tilståelse og modtage Hellig kommunion fire gange om året på bestemte dage. De er alle Hoff.

antal og fordeling efter lande af abbesses

Abbesses af de sorte Benediktiner nummer på nuværende tidspunkt 120. Af disse er der 71 i Italien, 15 i Spanien, 12 i Østrig-Ungarn, 11 i Frankrig (før Foreningsloven), 4 i England, 3 i Belgien, 2 i Tyskland og 2 i Sverige. Cistercienserne af alle overholdelser har i alt 77 Abbesses. Af disse 74 tilhører cistercienserne af den fælles overholdelse, der har de fleste af deres huse i Spanien og i Italien. Cistercienserne af den strenge overholdelse har 2 Abbesses i Frankrig og 1 i Tyskland. Der er ingen Abbesses i USA. St. Mary ‘s Abbey, East Bergholt, Suffolk; St. Mary’ s Abbey, Oulton, Staffordshire; St. Scholastica ‘s Abbey, Teignmouth, Devon; St. Bridget’ s Abbey of Syon, Chudleigh, Devon (Brigittine); St. Clare ‘ s Abbey, Darlington, Durham (Poor Clares). I Irland: kloster af fattige Clares, Ballyjamesduff.