ウィリアム-ブレイクのイラストレイションジョセフオブアリマテア中世の間に富みました。 初期の作家は、しかし、この活動にヨセフを接続していません。 テルトゥリアヌス（紀元155年—222年）は『Adversus Judaeos』の中で、イギリスは彼の生涯ですでに福音を受け入れ、受け入れていたと書いており、「スペイン人のすべての限界、ガリア人の多様な国、そしてブリトン人の見物-ローマ人にはアクセスできないが、キリストに征服された。”

Tertullianは、福音が西暦222年以前に英国にどのように来たかを言っていません。 しかし、カエサレアのエウセビオス（西暦260年-340年）は、教会の歴史家の中で最も早く、最も包括的なものの一人であり、Demonstratio Evangelicaでキリストの弟子たちについて書き、”いくつかは海を越えてイギリスの島々に達した。”ポワティエの聖ヒラリー（AD300-376）はまた、使徒たちが教会を建て、福音が英国に渡されたことを書いています。

偽ヒッポリュトスの著作には、イエスがルカ10章で遣わされた七十人の弟子のリストが含まれています。

キリスト教の英国への到着へのこれらの最も初期の言及のいずれも、アリマテアのヨセフは言及されていません。 マルムズベリーのウィリアムのDe Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae（”グラストンベリーの教会の古代について”、1125年頃）は、元の版では生き残っておらず、アリマテアのヨセフを含む物語は、彼のGesta Regum Anglorum（イングランドの王の歴史、1125年に終了）のグラストンベリーの修道士によって”修道院の威信を高めるために、したがって巡礼者の貿易と繁栄を高めるために”入れられた補間に富む後続の版に含まれている。マルムズベリーは、グラストンベリー修道院は、しかし、教皇エレウテロスによって英国に送られた説教者によって建てられたと書いた また、”さらに、以下の効果に特定の場所で発見されている小さな信用の文書があります:”キリストの弟子たちのものよりも他の手はグラストンベリーの教会を建てませんでした”;”しかし、ここでウィリアムは明示的にアリマテアのヨセフとグラストンベリーをリンクしませんでした,代わりに、使徒フィリップの可能な役割を強調しています:”フィリップ,使徒,ガリア人に説教した場合,フレカルフスは彼の第二の本の第四章に関連しているように,彼はまた、チャネルのこちら側に言葉を植えたと信じられるかもしれません. 1989年には”

A.W.”を発表した。 スミスはアリマテアのヨセフの周りの伝説の降着について批判的に検討し、ウィリアム-ブレイクの賛美歌と古代の足の詩は”特定の正教のキリスト教徒の間ではほとんど秘密でありながら情熱的に信仰の記事”として一般的に保持されており、スミスは”イエスによるイギリスへの訪問に関する口頭伝承が20世紀初頭以前に存在していたと信じる理由はほとんどなかった”と結論づけた。 サビーン・ベアリング＝グールドは、「アリマテアのヨセフがボートに乗ってコーンウォールに来て、子供イエスを連れてきて、後者は錫を取り出してウルフラムから取り除く方法を教えた。 この物語は、おそらくAngevin王の下のユダヤ人がコーンウォールの錫を養殖したという事実から生まれました。”その最も発展したバージョンでは、ジョセフ、錫の商人は、彼の甥、少年イエスを伴って、コーンウォールを訪問しました。 C.C.ドブソン牧師（1879年-1960年）は、グラストンベリー伝説の真正性のためのケースを作りました。 この事件は、スコットランド教会の牧師であるゴードン-ストラチャン（1934年-2010年）と元考古学者のデニス-プライスによってより最近になって議論された。

聖杯編集

ヨセフが聖杯を守る責任を与えられたという伝説は、ピラトの行為からの物語に本質的に拡大したロバート-デ-ボロンの産物であった。 ボロンの”ヨセフ-ダリマテ”では、ヨセフは行為と同じように投獄されていますが、彼の捕虜の間に彼を支えているのは聖杯です。 彼の解放時に彼はヨセフ自身が行くことはありませんが、彼は英国に聖杯を取る信者の彼の会社を、設立します。 ヨーゼフとイギリスの関係の起源は完全には明らかではないが、ペルレスヴァウスのようなその後のロマンスでは、ヨーゼフ自身がイギリスに旅行し、遺物を持ってきている。 ランスロット-聖杯サイクル、ロバートから多くを取った広大なアーサー王の構成では、それはヨセフではなく、彼の息子ヨセフスは、英国の主要な神聖な男と考

後の著者は時々誤って、または意図的に真実として聖杯の物語を扱いました。 このような物語は、1350年頃にグラストンベリー修道院の歴史の年代記をまとめ、ヨセフがイギリスに来たとき、キリストの血と汗を含む船を持ってきたことを書いたグラストンベリーのジョンの記述に触発された（聖杯という言葉を使わずに）。 この記述は、Aberystwythの博物館で展示されているNanteos Cupを含む主張を含む、聖杯の将来の主張に影響を与えました。 古代または中世のテキストでは、この伝統への言及はありません。 グラストンベリーのジョンはさらにアーサー王がジョセフの子孫であると主張し、アーサー王の母親を通じて次の想像力豊かな血統を列挙している。

Helaius,Nepos Joseph,Genuit Josus,Josue Genuit Aminadab,Aminadab Genuit Filium,qui Genuit Ygernam,de qua Rex Pen-Dragon,Genuit Nobilem et Famosum Regum Arthurum,per Quod Patet,Quod rex arthurus De Stirpe joseph descendit.

エリザベス私は、イングランドの教会がイングランドのローマ教会の日付を前にしていることをローマカトリックの司教に語ったとき、ヨセフのイングランドでの宣教活動を引用しました。

その他の伝説編集

ジョセフが歩くスタッフを地面に寝かせたとき、それは奇跡的に根を取り、葉を出し、”Glastonbury Thorn”として開花しました。 このような奇跡の再解釈は、イングランドの宗教改革の間に1539年に修道院が解散するまで、グラストンベリーでの巡礼者の貿易を奨励した。

アリマテアのヨセフがグラストンベリーの地面に置いたスタッフの神話は、グラストンベリーの棘として葉と花に侵入したhagiographyの共通の奇跡です。 このような奇跡は、アングロサクソンの聖人Etheldredaについて語られています：

Etheldredaは、彼女が教会を設立したウィントリンガム近くのAlfhamで数日間停止し、この場所の近くで”彼女のスタッフの奇跡”が発生しました。”彼女の旅に疲れて、彼女はある日、彼女の頭の地面に彼女のスタッフを固定して、道端で寝ました。 それは灰の木、”すべてのその国で最大の木”になり、その後教会が建てられた彼女の休息の場所は、”Etheldredestow”として知られるようになりました。”

—Richard John King,1862,in:Handbook of The Cathedrals of England;Eastern division:Oxford,Peterborough,Norwich,Ely,Lincoln.

中世の系図への関心は、ヨセフがイエスの親戚であるという主張を提起しました。 アリマテアのヨセフの家族のための系図と東での彼のさらなる冒険の歴史は、聖杯のロマンスEstoire del Saint Graal、Perlesvaus、およびQueste del Saint Graalの材料を提供します。

Flores Historiarumに記録されている別の伝説は、ヨセフは実際には放浪ユダヤ人、再臨まで地球を歩くためにイエスによって呪われた男であるということです。