Tím, Craig a. Evans
Acadia Divinity College

čtvrtek 6. dubna 2006, National Geographic Society uspořádala tiskovou konferenci, na jeho Washington DC velitelství a oznámil některé 120 sdělovací prostředky obnovy, restaurování, a překlad Evangelia Jidášova. Příběh se objevil jako hlavní zprávy v desítkách hlavních novin po celém světě a byl tématem diskuse v různých zpravodajských pořadů v televizi ten večer a následující večery. Dvouhodinový dokument vysílaný na kanálu National Geographic v neděli večer v dubnu 9 a od té doby se vysílal několikrát.

Co je Jidášovo evangelium? Proč všechen ten povyk a co by si o tom měli myslet křesťané a ostatní?

Objev Evangelium Jidáše

Jak nejlépe vyšetřovatelů může určit, v kůži vázaný kodex (nebo starověké knize), na jehož stránky se skládají z papyru byl objeven v pozdní 1970, možná, že v roce 1978, v Egyptě, možná v jeskyni. Pro příštích pět let kodex, psaný v koptském jazyce, 1 byl předán kolem egyptského trhu se starožitnostmi. V roce 1983 Stephen Emmel, Koptské učenec jménem James Robinson, původem z Claremont Graduate University a dobře známý pro jeho práci na podobných Nag Hammádí kodexy, zkoumal nedávno objevil kodex. Emmel byl schopen identifikovat čtyři traktáty, včetně toho, který často zmiňoval Jidáše v rozhovoru s Ježíšem. Došel k závěru, že kodex je pravý (tj. není padělek) a že pravděpodobně pochází ze čtvrtého století. Následné vědecké testy potvrdily emmelův vzdělaný odhad.

prodávající nebyl schopen získat požadovanou cenu. Poté codex odcestoval do Spojených států, kde skončil v bezpečnostní schránce na Long Islandu v New Yorku a kde utrpěl vážné zhoršení. Jiný prodejce jej umístil do hlubokého mrazáku a mylně si myslel, že extrémní chlad ochrání kodex před škodlivou vlhkostí. Bohužel kodex trpěl špatně, přičemž papyrus se stal tmavě hnědým a křehkým.

Naštěstí, codex byl nakonec získala Nadace Maecenas, ve Švýcarsku a s pomocí National Geographic Society, byl obnoven a částečně obnoven. Říkám „částečně obnoveno“, protože chybí neznámý počet stránek (možná více než čtyřicet) a pouze asi 85% tolik mluveného o Jidášově evangeliu bylo rekonstruováno.

National Geographic Society moudře pověřil série zkoušek, které mají být provedeny, včetně uhlíku 14, analýzu inkoustu a různé formy zobrazování, zjistit stáří a pravost codex. Carbon 14 datuje kodex na 220-340 našeho letopočtu. V současné době se většina členů týmu přiklání k datu mezi 300 a 320.

V roce 2005 Společnost shromáždil tým biblických učenců, kromě Coptologists Rodolphe Kasser, Gregor Wurst, a další, na pomoc s výkladem Evangelia Jidášova. Tyto přidané členové zahrnuty Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (který také pomáhal při rekonstrukci codex), Elaine Pagels, a Donald Senior.2 s výjimkou Rodolphe Kassera, který je nemocný, byli všichni Koptologové a konzultanti přítomni ve výše uvedené tiskové zprávě a učinili prohlášení.

Publikace Evangelia Jidášova

anglický překlad Evangelia podle Jidáše byl publikován National Geographic Society v atraktivní objemu o Rodolphe Kasser, Marvin Meyer, a Gregor Wurst.3 Tento objem zahrnuje velmi užitečné úvodní eseje editorů a překladatelů, včetně jednoho Bart Ehrman, vysvětlující stav kodex, vztah Evangelia Jidáše k rané Křesťanské literatury 4 včetně jiných Gnostických textech.

Evangelium podle Jidáše je nalézt na s. 33-58 Codex Tchacos, ale tam jsou tři další traktátů (nebo spisy): Stránky 1-9 zachovat verzi Dopisu Petra Filipa, což je přibližně stejný text jako druhý traktát z Nag Hammádí kodexu VIII. Strany 10-32 zachovávají knihu Jamese, která přibližuje třetí traktát Nag Hammadis codex V, který je zde nazván první Apokalypsa Jamese. Strany 59-66 zachovávají nepojmenované dílo, ve kterém se objevuje postava Allogenes („cizinec“). Tento traktát, který je velmi fragmentární, se nezdá být v souvislosti s třetím traktátu z Nag Hammádí kodexu XI, který je oprávněn Allogenes. A konečně se nedávno objevil fragment, který nesouvisí s těmito čtyřmi traktáty, na kterém se může objevit číslo stránky „108.“Pokud ano, můžeme usoudit, že chybí alespoň 42 stránek Codex Tchacos.

Obsah Evangelia Jidášova
Evangelium Jidáše začíná těmito slovy: „tajemství account5 zjevení, že Ježíš mluvil v rozhovoru s Jidášem Iškariotským.“ (strana 33, řádky 1-3). Traktát končí slovy: „Evangeliá6 Jidáše „(strana 58, řádky 28-29). Tyto řádky jsou dost ohromující, ale to, co se děje mezi tím, je to, co vyvolalo většinu kontroverze.

je to Jidáš Iškariotský, kdo je vybrán jako Ježíšův největší učedník. On sám je schopen přijmout Ježíšovo nejhlubší učení a zjevení. Ježíš se směje modlitbám a obětem ostatních učedníků. Nemají plně pochopit, kdo Ježíš ve skutečnosti je a od koho a odkud přišel. Ale Jidáš je schopen stát před Ježíšem (Strana 35, řádky 8-9). „Vím, kdo jste a odkud jste přišli. Jste z nesmrtelné říše Barbelo. A nejsem hoden vyslovit jméno toho, kdo vás poslal“ (Strana 35, řádky 15-21). Po tomto vyznání Ježíš učí Jidáše v soukromí.

Na závěr tohoto soukromého učení, ve kterém je Jidáš vyzván, aby vstoupil do cloudu (a byl přeměněn?), Ježíš pronese svůj nejpřekvapivější pokyn: „Všechny je překonáte. Neboť obětujete muže, který mě obléká „(strana 56, řádky 18-20). To znamená, že zatímco ostatní učedníci jsou plýtvání času v nižší uctívání a aktivity (obětování zvířat v Židovské móda, pravděpodobně), Jidáš bude provádět oběť, která opravdu počítá, oběť, která bude mít za následek spasení: bude obětovat fyzické tělo Ježíše, což umožňuje Ježíše, aby dokončit své poslání. Tímto způsobem se Jidáš skutečně stává největším z učedníků.

vyprávění proto končí předáním Ježíše vládnoucím kněžím: „vládnoucí kněží reptali, protože on (Ježíš) šel do pokoje pro hosty, aby se modlil. Ale někteří zákoníci tam pozorně sledoval, aby ho zatknout během modlitby, neboť se báli lidu, pro Ježíše byl považován všemi jako prorok. Přistoupili k Jidášovi a řekli mu: „co tady děláš? Jsi Ježíšův učedník. Jidáš jim odpověděl, Jak si přáli; a Jidáš dostal nějaké peníze a předal jim (Ježíše)“ (strana 58, řádky 9-26).7 není zmínka o soudu, popravě nebo vzkříšení. Jidášovo evangelium souvisí s tím, co se chtělo týkat: poslušnost Jidáše a to, jak tato poslušnost pomáhala Ježíši při plnění jeho spasitelného poslání. Jidáš byl přeměněn z padoucha na hrdinu, ze zrádce na svatého.

Smyslu Evangelia Jidášova

Psaní v 180 našeho letopočtu Irenaeus inveighs proti skupině on a ostatní volání Kainité, zřejmě proto, že tato skupina dělá hrdiny z biblické darebáků, od Kaina, který zabil svého bratra Abela, Jidáš, kdo podal Ježíš svým nepřátelům. Irenej říká toto:

Jiní zase prohlašují, že Kain odvozen jeho bytí z Moci nad, a beru na vědomí, že Ezau, Kórach, Sodomité, a všechny tyto osoby, jsou spojeny k sobě. Z tohoto důvodu dodávají, že byli napadeni Stvořitelem, přesto nikdo z nich neutrpěl zranění. Protože Sophia měla ve zvyku odnášet to, co jí patřilo, od nich k sobě. Prohlašují, že Jidáš byl zrádce důkladně seznámil s těmito věcmi, a že on sám, znát pravdu, ne jako ostatní, dokonalý tajemství zrady; tím, že mu všechny věci, a to jak pozemské a nebeské, byl proto uvržen do zmatku. Vytvářejí fiktivní historii tohoto druhu, kterou upravují Jidášovo evangelium.

jinými slovy, takzvaní Kainité se ztotožňují s darebáky Starého zákona. Dělají to proto, že věří, že Bůh tohoto světa, v ostrém kontrastu s bohem světla výše, je zlý. Proto každý, kdo Bůh tohoto světa nenávidí a snaží se zničit-jako je Kain, Ezau nebo lid Sodomy-musí být dobrými lidmi, lidmi na straně Boha světla. Jidášovo evangelium evidentně sdílí tuto perspektivu.

Jidášovo evangelium významně přispívá k našemu chápání křesťanství druhého století, zejména s ohledem na otázku rozmanitosti. Máme tady, co může být velmi brzy exemplář Sethian Gnosticismus, forma Gnosticismu, které mohou mít kořeny v Židovské pesimismus, který se objevil v důsledku katastrofální války v 66-70 a 115-117.8

je velmi nepravděpodobné, že Evangelium Jidáše zachovává pro nás závazné, nezávislé materiál, materiál, který doplňuje naše znalosti o Jidášovi a jeho vztah k Ježíši. Není pochyb o tom, že někteří populární spisovatelé budou produkovat nějaké fantaskní příběhy o „pravdivém příběhu“, ale to je vše—co budou produkovat-fantazijní příběhy. Dokonce i James Robinson, který není žádným tradičním křesťanem, odmítá Jidášovo evangelium jako nemá žádnou hodnotu pro pochopení historického Jidáše. Pravděpodobně má pravdu.

otec Donald Senior, římskokatolický kněz, uvedl, že podle jeho názoru nebude mít Jidášovo evangelium žádný dopad na křesťanskou teologii ani na křesťanské chápání příběhu evangelia. Opět nepochybuji o tom, že má pravdu.

jediná věc, o které mě Jidášovo evangelium přimělo přemýšlet, je zajímavé prohlášení, které najdeme v Janově evangeliu, kde Ježíš říká Jidášovi: „co budeš dělat, dělej rychle „(Jan 13: 27). Ostatní učedníci nechápou, co Ježíš řekl.

zajímavé je, že máme nejméně dva další případy, kdy Ježíš zjevně uzavřel soukromou dohodu s několika učedníky, o kterých ostatní učedníci nevědí. Vidíme to v zajištění zvířete pro vstup do Jeruzaléma (Mark 11) a v nálezu horní místnosti (Mark 14). Exegetes a historici se mohou oprávněně ptát, zda epizoda v Johnovi 13 je třetí epizoda, ve kterém měl Ježíš soukromou dohodu s žákem, který ostatním nebyl znám. Mohlo by to být tak, jak učedníci spekulovali, Ježíš poslal Jidáše, aby splnil nějaký úkol, možná týkající se Ježíšovy bezpečnosti později toho večera. Pokud ano, pak Jidášovo vystoupení ve společnosti ozbrojených mužů, kteří se zmocní Ježíše a vydají ho vládnoucím kněžím, byla skutečně zradou.

je možné, že to, co máme v Jidášově evangeliu, je velmi rozvinuté, tendenční, nehistorické a nápadité rozšíření tohoto tématu. Ano, Ježíš měl s Jidášem soukromé porozumění a ano, Jidáš předal Ježíše svým nepřátelům. Ale ne, to nebyla zrada; to bylo to, co Ježíš chtěl, aby udělal. Takže Jidášovo evangelium.

samozřejmě, bez ohledu na to, co Ježíš mohl mít s Jidášem (a Jan se zdá být svědkem toho, že mohl mít nějakou dohodu), předání vládnoucím kněžím rozhodně nebylo to, co Ježíš plánoval. V souladu s tím nám Jidášovo evangelium může poskytnout vodítko, které nás povede k položení nových otázek o tom, proč Jidáš zradil Ježíše a jak přesně to udělal.9

spisy mimo nový zákon a dokonce i později než nový zákon někdy nabízejí důležitou pomoc při plnění úkolu výkladu Nového zákona. Evangelium Jidáše neposkytuje nám s účtem, co historický Jidáš opravdu udělal, nebo to, co historický Ježíš skutečně učil žáka, ale může se zachovat prvek tradice—je však značně zkreslené a mylně—, že by mohl sloužit exegetes a historiků, jak se snažíme lépe pochopit tento tajemný žák.10.

VYSVĚTLIVKY:

1Coptic je Egyptský jazyk, který v době po alexandrově čtvrtém století před naším LETOPOČTEM dobytí Blízkého Východu, přišel přijmout řecké abecedy (spolu s několik dalších písmen). Knihy Nag Hammadi jsou také psány v Koptštině.
2ο spletitá a fascinující historie codex, nyní nazývá Codex Tchacos, je vyprávěn Bylina Krosney, ve své bohatě dokumentované a zasvěcené knize, The Lost Gospel: The Quest for Evangelium Jidáše Iškariotského (Washington, DC: National Geographic Society, 2006). Příběh je také uveden v Andrew Cockburn, „the Judas Gospel“, National Geographic 209/9 (Květen 2006) 78-95.
3Rodolphe Kasser, Marvin Meyer a Gregor Wurst, Jidášovo evangelium, s dodatečným komentářem Barta D. Ehrmana (Washington, DC: National Geographic Society, 2006). Anglický překlad a fotografie koptského textu jsou k dispozici na webových stránkách National Geographic.
4může se člověk divit, zda je Jidášovo evangelium v nějakém smyslu křesťanské.
5slovo přeložené „účet“ je ve skutečnosti řecké slovo logos.
6slovo přeložené „evangelium“ je ve skutečnosti řecké slovo euaggelion. Je třeba také poznamenat, že explicitní čte „Jidášovo evangelium,“ ne „Evangelium podle Jidáše,“ jak máme v evangeliích Nového zákona a v mnoha evangeliích mimo nový zákon. Skladatel Jidášova evangelia může naznačovat, že Jidáš by neměl být chápán jako autor evangelia; spíše, Jidášovo evangelium je o Jidášovi.
7η překlady jsou založeny na Kasser, Meyer, a Wurst, Evangelium Jidáše, ad loc.
8NA této zajímavé hypotéze, viz C. B. Smith II, již Židé: hledání gnostického původu (Peabody, MA: Hendrickson, 2004).
9pohyby Jidáše pro předání Ježíše úřadům nebo nejsou jasné. Byla to chamtivost (jako u Matouše a Jana), nebo to byl Satan (jako u Lukáše a Jana)? Byly to však primární faktory nebo pouze přispívající faktory? Vskutku, nový zákon poskytuje dvě zprávy o osudu Jidáše (srov. Matt 27: 3-10, kde Jidáš spáchá sebevraždu a kněží koupí pole krve; nebo skutky 1: 15-20, kde Jidáš koupí pole a poté utrpí smrtelný pád). Jidáš je vskutku muž tajemný.
10MUSÍM nabídnout korekci toho, co jinak považuji za dobrý kus žurnalistiky. V“ Jidášově evangeliu “ Andrew Cockburn shrnuje mé hodnocení Jidášova evangelia těmito slovy :“ tento příběh je nesmyslná fikce “ (s. 91). Ne, není to nesmyslná fikce; daleko od toho. Jidášovo evangelium je nabité významem, zejména pro mystiky a gnostiky druhého století, kteří chápali svět a poslání Ježíše velmi odlišně. Můj názor, vzhledem k tomu, v mých slovech, které Cockburn věrně zaznamenává, je shrnul zde: „Tam je nic v Evangelium Jidáše, že nám říká něco, co bychom mohli považovat za historicky spolehlivé“ (také p. 91). Za tímto výrokem si stojím, ale ne za Cockburnovým výkladem mého Komentáře. To, co jsem navrhl v této krátké studie je, že nápaditý příběh v Jidáš může ve skutečnosti odrážet autentické tradici, ve které bylo připomenout, že Jidáš byl důležitý žák a že Ježíš mu dal vlastní úkol. To je to, co může být naznačeno v Janovi 13. Jidášovo evangelium nás na tuto možnost upozorňuje, i když jeho vyprávění považujeme za zcela smyšlené.

Publikováno 30. března 2016