írta: Craig A. Evans
Acadia Divinity College

2006. április 6., csütörtök, a National Geographic Society sajtótájékoztatót tartott Washington DC központjában, és mintegy 120 hírmédiának bejelentette a Júdás evangéliumának helyreállítását, helyreállítását és fordítását. A történet a világ több tucat nagy napilapjában jelent meg főcímként, és az esti és az azt követő esték számos hírműsorában volt vita tárgya. A két órás dokumentum sugárzott a National Geographic Channel vasárnap este április 9 és sugárzott többször azóta.

mi a Júdás evangéliuma? Miért ez a nagy felhajtás, és mit gondoljanak erről A keresztények és mások?

A Júdás evangéliumának felfedezése

amennyire a nyomozók meg tudják határozni, egy bőrkötésű kódexet (vagy ősi könyvet), amelynek oldalai papiruszból állnak, az 1970-es évek végén fedezték fel, talán 1978-ban, Egyiptomban, talán egy barlangban. A következő öt évben a kopt nyelven írt kódex, az 1-et az egyiptomi régiségek piacán adták át. 1983-ban Stephen Emmel kopt tudós, aki James Robinson, a Claremont Graduate University korábbi munkatársa és a hasonló Nag Hammadi kódexekkel kapcsolatos munkájáról ismert, megvizsgálta a nemrég felfedezett kódexet. Emmel négy traktátust tudott azonosítani, köztük egyet, amely gyakran említette Júdást Jézussal folytatott beszélgetés során. Arra a következtetésre jutott, hogy a kódex valódi (azaz nem hamisítvány), és hogy valószínűleg a negyedik századra nyúlik vissza. A későbbi tudományos vizsgálatok megerősítették Emmel képzett találgatását.

az eladó nem tudta megszerezni a kért árat. Ezt követően a kódex az Egyesült Államokba utazott, ahol a New York-i Long Island-i széfben kötött ki, és ahol komoly romlást szenvedett. Egy másik kereskedő mélyhűtőbe helyezte, tévesen azt gondolva, hogy a szélsőséges hideg megvédi a Kódexet a káros páratartalomtól. Sajnos a kódex rosszul szenvedett, a papirusz sötétbarna színűvé vált, és törékennyé vált.

a Kódexet végül a svájci Maecenas Alapítvány szerezte meg, és a National Geographic Society segítségével helyreállították és részben helyreállították. Azt mondom, hogy “részben helyreállították”, mert ismeretlen számú oldal hiányzik (talán több mint negyven), és csak a Júdás evangéliumáról sokat beszélt 85% – át rekonstruálták.

a National Geographic Society okosan megbízást adott egy sor teszt elvégzésére, beleértve a carbon 14-et, a tinta elemzését és a képalkotás különböző formáit, hogy megállapítsák a kódex életkorát és hitelességét. Carbon 14 nyúlik a kódex 220 – 340 AD. Jelenleg a csapat tagjainak többsége 300-320 év közötti.

2005-ben a Társaság a Koptológusok mellett Rodolphe Kasser, Gregor Wurst és mások mellett bibliai tudósokból álló csapatot állított össze, hogy segítse a Júdás evangéliumának értelmezését. A tagok között volt Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (aki a kódex újjáépítésében is közreműködött), Elaine Pagels és Donald Senior.2 a beteg Rodolphe Kasser kivételével az összes Koptológus és tanácsadó jelen volt a fent említett sajtóközleményben, és nyilatkozatokat tett.

Júdás evangéliumának kiadása

a Júdás evangéliumának angol fordítását a National Geographic Society tette közzé Rodolphe Kasser, Marvin Meyer és Gregor Wurst vonzó kötetében.3 Ez a kötet a szerkesztők és fordítók nagyon hasznos bevezető esszéit tartalmazza, köztük Bart Ehrman egyik esszéjét, amely elmagyarázza a kódex állapotát, a Júdás evangéliumának a korai keresztény irodalommal való kapcsolatát,4 beleértve más gnosztikus szövegeket is.

Júdás evangéliuma a Codex Tchacos 33-58. oldalán található, de van még három Tractatus( vagy írás): az 1-9. oldal megőrzi Péter Fülöp levelének egy változatát,amely körülbelül ugyanaz a szöveg, mint Nag Hammadi VIII. kódexének második tractate. A 10-32. oldal James könyvét őrzi, amely közelíti a Nag Hammadis codex v harmadik traktátusát, amelynek címe: aJames első Apokalipszise. Az 59-66. oldal egy cím nélküli munkát tart fenn, amelyben megjelenik az Allogenes (“idegen”) ábra. Úgy tűnik, hogy ez a meglehetősen töredékes traktátum nem kapcsolódik a Nag Hammadi XI kódex harmadik traktátumához, amely Allogenes. Végül pedig a közelmúltban felszínre került egy olyan töredék, amely nem kapcsolódik ehhez a négy traktátushoz, amelyen megjelenhet a “108” oldalszám.”Ha igen, akkor arra következtethetünk, hogy legalább 42 oldalnyi Codex Tchacos hiányzik.

a Júdás evangéliumának tartalma
a Júdás evangéliuma ezekkel a szavakkal kezdődik:” a kinyilatkoztatás titkos beszámolója5, amelyet Jézus beszélt Iskariót Júdással folytatott beszélgetés során ” (33.oldal, 1-3. sor). A tractate a következő szavakkal zárul: “Júdás Evangéliuma6” (58. oldal, 28-29. sor). Ezek a vonalak elég lenyűgözőek, de ami a kettő között történik, az okozza a legtöbb vitát.

Iskariót Júdás az, akit Jézus legnagyobb tanítványaként különítenek el. Egyedül ő képes fogadni Jézus legmélyebb tanítását és kinyilatkoztatását. Jézus nevet a többi tanítvány imáin és áldozatain. Nem értik meg teljesen, hogy ki Jézus valójában, és kitől és honnan jött. De Júdás képes állni Jézus előtt (35. oldal, 8-9. sor). “Tudom, ki vagy, és honnan jöttél. Barbelo halhatatlan birodalmából jöttél. Nem vagyok méltó arra, hogy kimondjam annak a nevét, aki küldött téged” (35. oldal, 15-21. sor). E vallomás után Jézus négyszemközt tanítja Júdást.

ennek a magánoktatásnak a végén, amelyben Júdást meghívják a felhőbe való belépésre(és átalakulnak?), Jézus a legmeglepőbb utasítását mondja: “meghaladod mindet. Mert feláldozod azt az embert, aki engem ruház” (56.oldal, 18-20. sor). Vagyis míg a többi tanítvány pazarolja az időt a gyengébb imádatban és tevékenységben (feltehetően zsidó módon feláldozva az állatokat), Júdás elvégzi az áldozatot, amely valóban számít, az áldozatot, amely üdvösséget eredményez: feláldozza Jézus fizikai testét, ezáltal lehetővé téve Jézusnak, hogy befejezze küldetését. Ily módon Júdás valóban a tanítványok közül a legnagyobb lesz.

ennek megfelelően az elbeszélés Jézus átadásával zárul az uralkodó papoknak: “az uralkodó papok morogtak, mert ő (Jézus) bement a vendégszobába imádkozni. Néhány írástudó azonban ott volt, hogy gondosan figyelje, hogy letartóztassa őt az ima alatt, mert féltek a néptől, mert Jézust mindenki prófétának tekintette. Megkeresték Júdást, és azt mondták neki: “mit keresel itt? Te vagy Jézus tanítványa.”Júdás úgy válaszolt nekik, ahogy akarták; Júdás pedig kapott némi pénzt ,és átadta neki (Jézus) ” (58.oldal, 9-26. sor).7 tárgyalásról, kivégzésről vagy feltámadásról nincs szó. A Júdás evangéliuma arról szólt, amit akart: Júdás engedelmességéről és arról, hogy ez az engedelmesség hogyan segített Jézusnak abban, hogy teljesítse Üdvözítő küldetését. Júdás átalakult gazember hős, áruló Szent.

A jelentés az Evangélium Júdás

Írás 180 HIRDETÉS Irenaeus inveighs egy csoport ellen, hogy mások hívja a Cainites, nyilvánvalóan azért, mert ez a csoport teszi hősök bibliai gazemberek, a Káin, aki megölte testvérét, Ábelt, hogy Júdás, aki átadta Jézust, hogy az ellenségei. Irenaeus ezt mondja:

mások ismét kijelentik, hogy Káin a fenti hatalomból származik, és elismerik, hogy Ézsau, Korah, a Szodomiták és minden ilyen személy kapcsolatban áll magukkal. Ehhez hozzáteszik, hogy a Teremtő megerősítette őket, de egyikük sem szenvedett sérülést. Mert Sophia volt a szokása, hogy levegye azt,ami hozzá tartozott. Kijelentik, hogy Júdás, az áruló alaposan megismerte ezeket a dolgokat, és hogy ő egyedül, tudva az igazságot, ahogy senki más nem tette, megvalósította az árulás rejtélyét; ő által minden, mind földi, mind mennyei, összezavarodott. Ilyen fiktív történelmet állítanak elő, amelyet Júdás evangéliumának formálnak.

más szóval, az úgynevezett Káiniták azonosulnak az Ószövetség gazembereivel. Ezt azért teszik, mert úgy vélik, hogy e világ istene, éles ellentétben a fenti fény Istenével, gonosz. Ennek megfelelően mindenkinek, akit e világ istene gyűlöl és megpróbál elpusztítani—mint Káin, Ézsau vagy Szodoma népe—, jó népnek kell lennie, a fény Istenének oldalán álló embereknek. Júdás evangéliuma nyilvánvalóan osztja ezt a perspektívát.

Júdás evangéliuma jelentősen hozzájárul a második századi kereszténység megértéséhez, különös tekintettel a sokféleség kérdésére. Mi van itt, mi lehet egy nagyon korai mintával a Sethian Gnoszticizmus egy formája, Gnoszticizmus, hogy lehet, hogy gyökerei a Zsidó pesszimizmus alakult ki a helyzet katasztrofális háború a 66-70, valamint 115-117.8

nagyon valószínűtlen, hogy az Evangélium Júdás megőrzi számunkra hiteles, független anyagi, tárgyi, hogy a kiegészítők, a tudás, Júdás, meg a kapcsolatát jézussal. Kétségtelen, hogy néhány népszerű író fantasztikus történeteket fog készíteni az” igaz történetről”, de ez minden, amit el fognak készíteni—fantáziadús történetek. Még James Robinson is, aki semmilyen szakaszon nem hagyományos keresztény, elutasítja Júdás evangéliumát, mivel nincs értéke a történelmi Júdás megértéséhez. Valószínűleg igaza van.

idősebb Donald Atya, egy római katolikus pap kijelentette, hogy véleménye szerint a Júdás evangéliumának nincs hatása a keresztény teológiára vagy az Evangéliumi történet keresztény megértésére. Ismét nincs kétségem afelől, hogy igaza van.

Az egyetlen dolog, amit Júdás evangéliuma elgondolkodtatott, az az érdekes kijelentés, amelyet János evangéliumában találunk, ahol Jézus azt mondja Júdásnak: “mit fogsz tenni, gyorsan cselekedj” (János 13: 27). A többi tanítvány nem érti, mit mondott Jézus.

ami itt érdekes, az az, hogy van még legalább két olyan esetünk, amikor Jézus nyilvánvalóan privát megállapodást kötött néhány tanítvánnyal, amelyekről más tanítványok nem tudják. Ezt látjuk az állat Jeruzsálembe való belépésének biztosításában (Márk 11) és a felső szoba megtalálásában (Márk 14). Exegetes és történészek joggal gondolhatják, hogy a János 13 epizódja egy harmadik epizód, amelyben Jézusnak magánrendelete volt egy tanítványával, akit a többiek nem ismertek. Lehet, hogy ahogy a tanítványok spekuláltak, Jézus Júdást küldött valamilyen feladat elvégzésére, talán Jézus biztonságával kapcsolatban még aznap este. Ha igen, akkor Júdás megjelenése a fegyveresek társaságában, akik megragadják Jézust, és átadják az uralkodó papoknak, valóban árulás volt.

lehet, hogy ami a Júdás evangéliumában van, ennek a témának a nagymértékben fejlett, tendenciális, nem történelmi és fantáziadús bővülése. Igen, Jézusnak magánügye volt Júdással, és igen, Júdás átadta Jézust az ellenségeinek. De nem, ez nem árulás volt; Jézus ezt akarta tenni. Tehát Júdás evangéliuma.

természetesen, bármilyen elrendezésben is volt Jézus Júdással (és János bizonyságnak tűnik, hogy valamiféle elrendezésben volt), az uralkodó papoknak való átadás minden bizonnyal nem az volt, amit Jézus tervezett. Ennek megfelelően a Júdás evangéliuma olyan nyomot adhat nekünk, amely arra késztet bennünket, hogy új kérdéseket tegyünk fel arról, hogy Júdás miért árulta el Jézust, és pontosan hogyan tette ezt.9

az Újszövetségen kívüli, sőt az Újszövetségen kívüli írások néha fontos segítséget nyújtanak az Újszövetség értelmezésének feladatához. Az Evangélium Júdás nem biztosít minket egy fiók, amit a történelmi Júdás tényleg, vagy mi a történelmi Jézus tanított ez a tanítvány, de lehet, hogy megőrizze eleme a hagyomány—azonban jelentősen torzulnak helytelenül—, hogy szolgálhat exegetes történészek, munkálkodunk, hogy jobban megértsük ezt a rejtélyes tanítvány.10

ENDNOTES:

1coptic az egyiptomi nyelv, amely az idő után Sándor negyedik században hódítás a Közel-Keleten, jött, hogy elfogadja a görög ábécé (együtt néhány további betű). A Nag Hammadi könyvek kopt nyelven is íródnak.
2a codex, ma Codex Tchacos néven ismert szövevényes és lenyűgöző történetét Herb Krosney meséli el gazdagon dokumentált és éleslátó könyvében, A Lost Gospel: The Quest for the Gospel of Judas Iscariot (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). A történet is szerepelt Andrew Cockburn, “a Judas Gospel,” National Geographic 209/9 (május 2006) 78-95.
3rodolphe Kasser, Marvin Meyer, and Gregor Wurst, The Gospel of Judas, with additional commentary by Bart D. Ehrman (Washington, DC: A National Geographic Society, 2006). A kopt szöveg angol fordítása és fényképei megtalálhatók a National Geographic honlapján.
4az ember azon tűnődhet, vajon a Júdás evangéliuma bármilyen értelemben keresztény-e.
5a “számla” lefordított szó valójában a görög hitel szó logók.
6az “evangélium” lefordított szó valójában az euaggelion görög hitelszó. Azt is meg kell jegyeznünk, hogy az explicit “Júdás evangéliuma”, nem pedig “Júdás evangéliuma”, ahogyan az újszövetségi evangéliumokban és az Újszövetségen kívüli számos evangéliumban van. A Júdás evangéliumának zeneszerzője arra utalhat, hogy Júdást nem szabad úgy értelmezni, mint az evangélium szerzőjét; inkább a Júdás evangéliuma Júdásról szól.
7a fordítások Kasseren, Meyeren és Wursten alapulnak, Júdás evangéliuma, ad loc.
8ebben az érdekes hipotézisben, lásd C. B. Smith II, Már nem zsidók: a gnosztikus eredet keresése (Peabody, MA: Hendrickson, 2004).
9a Júdás indítékai arra, hogy Jézust átadják a hatóságoknak, vagy nem egyértelműek. Kapzsiság volt (mint Máté és János esetében), vagy Sátán (mint Lukács és János esetében)? De ezek voltak az elsődleges tényezők, vagy csak hozzájáruló tényezők? Valójában az Újszövetség két beszámolót közöl Júdás sorsáról (vö. Mt 27: 3-10, ahol Júdás öngyilkosságot követ el, és a papok megveszik a vér mezőjét; vagy cselekedetek 1:15-20, ahol Júdás megveszi a mezőt, majd halálos esést szenved). Júdás valóban titokzatos ember.
10meg kell adni egy korrekció, amit egyébként azt hiszem, egy szép darab újságírás. A” Júdás evangéliumában ” Andrew Cockburn összefoglalja a Júdás evangéliumának értékelését ezekkel a szavakkal: “ez a mese értelmetlen fikció” (91. o.). Nem, ez nem értelmetlen fikció; messze tőle. Júdás evangéliuma tele van jelentéssel, különösen a második századi misztikusok és gnosztikusok számára, akik nagyon különböző értelemben értették Jézus világát és küldetését. A szavaimban megadott pontomat, amelyet Cockburn hűségesen rögzít, itt foglaljuk össze:” a Júdás evangéliumában nincs semmi, ami bármit is mond nekünk, amit történelmileg megbízhatónak tekinthetünk ” (szintén 91. o.). Kiállok a kijelentés mellett, de nem azzal, hogy Cockburn értelmezte a megjegyzésemet. Amit ebben a rövid tanulmányban javasoltam, az az, hogy a Júdás fantáziadús meséje valójában egy hiteles hagyományt tükrözhet, amelyben emlékeztettek arra, hogy Júdás fontos tanítvány volt, és hogy Jézus valamilyen magánfeladatot adott neki. Erre utalhat a János 13. A Júdás evangéliuma figyelmeztet bennünket erre a lehetőségre, még akkor is, ha a narratíváját teljesen kitaláltnak ítéljük.

megjelent március 30, 2016