de Craig A. Evans
Acadia Divinity College

joi, 6 aprilie 2006, National Geographic Society a ținut o conferință de presă la sediul său din Washington DC și a anunțat aproximativ 120 de mass-media recuperarea, restaurarea și traducerea Evangheliei lui Iuda. Povestea a apărut ca știri principale în zeci de ziare importante din întreaga lume și a fost subiectul discuției într-o varietate de programe de știri la televizor în acea seară și în serile ulterioare. Un document de două ore difuzat pe National Geographic Channel duminică seara aprilie 9 și a difuzat de mai multe ori de atunci.

care este Evanghelia lui Iuda? De ce atâta agitație și ce ar trebui să creadă Creștinii și alții despre asta?

descoperirea Evangheliei lui Iuda

cât de bine pot determina anchetatorii, un codex legat de piele (sau carte antică), ale cărui pagini constau din papirus, a fost descoperit la sfârșitul anilor 1970, poate în 1978, în Egipt, poate într-o peșteră. În următorii cinci ani, Codexul,scris în limba coptă, 1 a fost trecut în jurul Pieței antichităților egiptene. În 1983 Stephen Emmel, un cărturar copt, acționând în numele lui James Robinson, fost de Universitatea Claremont Graduate și bine cunoscut pentru munca sa asupra codicelor similare Nag Hammadi, a examinat Codexul recent descoperit. Emmel a reușit să identifice patru tratate, inclusiv unul care îl menționa frecvent pe Iuda în conversația cu Isus. El a concluzionat că Codexul era autentic (adică nu un fals) și că probabil datează din secolul al IV-lea. Testele științifice ulterioare au confirmat presupunerea educată a lui Emmel.

vânzătorul nu a putut obține prețul cerut. După aceea, Codexul a călătorit în Statele Unite, unde a ajuns într-o cutie de Valori din Long Island, New York și unde a suferit o deteriorare gravă. Un alt dealer l-a așezat într-un congelator adânc, crezând în mod eronat că frigul extrem ar proteja Codexul de umiditatea dăunătoare. Din păcate, Codexul a suferit grav, papirusul devenind maro închis și devenind fragil.

Din fericire, Codexul a fost în cele din urmă achiziționat de Fundația Maecenas din Elveția și, cu ajutorul National Geographic Society, a fost recuperat și parțial restaurat. Spun „parțial restaurat” pentru că lipsește un număr necunoscut de pagini (poate mai mult de patruzeci) și doar aproximativ 85% din mult vorbita Evanghelie a lui Iuda a fost reconstruită.National Geographic Society a comandat cu înțelepciune o serie de teste care trebuie întreprinse, inclusiv carbon 14, analiza cernelii și diverse forme de imagistică, pentru a stabili vârsta și autenticitatea Codexului. Carbon 14 datează Codexul la 220 – 340 D.HR. În prezent, majoritatea membrilor echipei se înclină spre o dată cuprinsă între 300 și 320.

în 2005, Societatea a adunat o echipă de cercetători biblici, pe lângă Coptologii Rodolphe Kasser, Gregor Wurst și alții, pentru a ajuta la interpretarea Evangheliei lui Iuda. Acești membri adăugați au inclus Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (care a asistat și la reconstrucția Codexului), Elaine Pagels, și Donald Senior.2 cu excepția lui Rodolphe Kasser, care este bolnav, toți Coptologii și consultanții au fost prezenți la comunicatul de presă menționat mai sus și au făcut declarații.o traducere în limba engleză a Evangheliei lui Iuda a fost publicată de National Geographic Society într-un volum atractiv de Rodolphe Kasser, Marvin Meyer și Gregor Wurst.3 acest volum include eseuri introductive foarte utile ale editorilor și traducătorilor, inclusiv unul al lui Bart Ehrman, care explică starea Codexului, relația Evangheliei lui Iuda cu literatura creștină timpurie,4 inclusiv alte texte gnostice.

Evanghelia lui Iuda se găsește în PP.33-58 din Codex Tchacos, dar există alte trei tratate (sau scrieri): paginile 1-9 păstrează o versiune a scrisorii lui Petru către Filip, care este aproximativ același text ca al doilea tratat din Codexul VIII al lui Nag Hammadi. Paginile 10-32 păstrează o carte a lui Iacov, care aproximează al treilea tratat al Nag Hammadis codex V, care acolo este intitulat prima apocalipsă a lui James. Paginile 59-66 păstrează o lucrare fără titlu, în care apare figura Allogenes („străin”). Acest tratat, care este destul de fragmentar, nu pare să fie legat de al treilea tratat al Codexului XI al lui Nag Hammadi, care este intitulat Allogenes. Și, în sfârșit, un fragment care nu are legătură cu aceste patru tractate a apărut foarte recent, pe care poate apărea numărul paginii „108.”Dacă da, atunci putem deduce că lipsesc cel puțin 42 de pagini de Codex Tchacos.

conținutul Evangheliei lui Iuda
Evanghelia lui Iuda începe cu aceste cuvinte: „relatarea taină5 a revelației pe care Isus a vorbit-o în conversația cu Iuda Iscarioteanul” (pagina 33, rândurile 1-3). Tratatul se încheie cu cuvintele:” Evanghelia6 a lui Iuda ” (pagina 58, rândurile 28-29). Aceste linii sunt destul de uimitoare, dar ceea ce se întâmplă între ele este ceea ce a dat naștere la cea mai mare parte a controversei.

Iuda Iscarioteanul este desemnat ca cel mai mare discipol al lui Isus. Numai el este capabil să primească cea mai profundă învățătură și revelație a lui Isus. Isus râde de rugăciunile și jertfele celorlalți ucenici. Ei nu înțeleg pe deplin cine este Isus cu adevărat și de la cine și de unde a venit. Dar Iuda este capabil să stea înaintea lui Isus (pagina 35, liniile 8-9). „Știu cine ești și de unde ai venit. Sunteți din tărâmul nemuritor al Barbelo. Și nu sunt vrednic să rostesc numele celui care te-a trimis” (pagina 35, rândurile 15-21). După această mărturisire, Isus îl învață pe Iuda în particular.

la încheierea acestei învățături private, în care Iuda este invitat să intre în nor (și să fie transformat?), Isus rostește cea mai uimitoare instrucțiune a sa: „îi vei depăși pe toți. Pentru că veți jertfi pe omul care mă îmbracă ” (pagina 56, liniile 18-20). Adică, în timp ce ceilalți discipoli pierd timpul în închinare și activitate inferioară (sacrificând animale în mod Evreiesc, probabil), Iuda va face sacrificiul care contează cu adevărat, sacrificiul care va avea ca rezultat mântuirea: el va sacrifica corpul fizic al lui Isus, permițându-i astfel lui Isus să-și îndeplinească misiunea. În acest fel, Iuda devine într-adevăr cel mai mare dintre ucenici.

în consecință, narațiunea se încheie cu predarea lui Isus preoților conducători: „preoții conducători murmurau pentru că El (Isus) intrase în camera de oaspeți să se roage. Dar unii cărturari au fost acolo cu atenție, în scopul de a-l aresta în timpul rugăciunii, pentru că ei se temeau de popor, pentru Isus a fost privit de toți ca un profet. S-au apropiat de Iuda și i-au zis: ‘Ce cauți aici? Tu ești ucenicul lui Isus. Iuda le-a răspuns așa cum voiau; și Iuda a primit niște bani și l-a predat (Isus) lor” (pagina 58, rândurile 9-26).7 nu există nici o mențiune despre o încercare, execuție sau înviere. Evanghelia lui Iuda a relatat ceea ce a vrut să relaționeze: ascultarea lui Iuda și modul în care această ascultare l-a ajutat pe Isus în îndeplinirea misiunii sale mântuitoare. Iuda a fost transformat din ticălos în erou, din trădător în Sfânt.

semnificația Evangheliei lui Iuda

scriind în 180 D.HR. Ireneu se împotrivește unui grup pe care el și alții îl numesc Cainiți, evident pentru că acest grup face eroi din răufăcători biblici, de la Cain, care l-a ucis pe fratele său Abel, la Iuda, care l-a predat pe Isus dușmanilor săi. Ireneu are aceasta de spus:

alții declară din nou că Cain și-a derivat ființa din puterea de sus și recunosc că Esau, Core, sodomiții și toate aceste persoane sunt înrudite cu ei înșiși. În acest sens, adaugă Ei, au fost asaltați de Creator, dar niciunul dintre ei nu a suferit vreun prejudiciu. Căci Sophia avea obiceiul de a duce ceea ce îi aparținea de la ei la ea însăși. Ei declară că Iuda trădătorul cunoștea bine aceste lucruri și că numai el, cunoscând adevărul, așa cum nu au făcut-o alții, a realizat misterul trădării; prin el toate lucrurile, atât pământești, cât și cerești, au fost astfel aruncate în confuzie. Ele produc o istorie fictivă de acest fel, pe care o stilează Evanghelia lui Iuda.

cu alte cuvinte, așa-numiții Cainiți se identifică cu răufăcătorii Vechiului Testament. Ei fac acest lucru pentru că ei cred că Dumnezeul acestei lumi, în contrast puternic cu Dumnezeul luminii de sus, este rău. În consecință, oricine pe care dumnezeul acestei lumi îl urăște și încearcă să—l distrugă—cum ar fi Cain, Esau sau poporul Sodomei-trebuie să fie oameni buni, oameni de partea Dumnezeului luminii. Evanghelia lui Iuda împărtășește în mod evident această perspectivă.

Evanghelia lui Iuda aduce o contribuție semnificativă la înțelegerea creștinismului din secolul al II-lea, în special în ceea ce privește problema diversității. Avem aici ceea ce poate fi un exemplu foarte timpuriu al Gnosticismului Sethian, o formă de Gnosticism care poate avea rădăcini în pesimismul evreiesc care a apărut în urma războaielor dezastruoase din 66-70 și 115-117.8

este foarte puțin probabil ca Evanghelia lui Iuda să păstreze pentru noi material autentic, independent, material care să completeze cunoștințele noastre despre Iuda și relația sa cu Isus. Fără îndoială, unii scriitori populari vor produce niște povești fanteziste despre „povestea adevărată”, dar asta este tot ceea ce vor produce—povești fanteziste. Chiar și James Robinson, care nu este creștin tradițional de orice întindere, respinge Evanghelia lui Iuda ca având nici o valoare pentru înțelegerea Iuda istoric. Probabil că are dreptate.părintele Donald Senior, un preot romano-catolic, a declarat că, în opinia sa, Evanghelia lui Iuda nu va avea niciun impact asupra teologiei creștine sau asupra înțelegerii creștine a poveștii Evangheliei. Din nou, nu am nicio îndoială că are dreptate.

singurul lucru pe care Evanghelia lui Iuda m-a făcut să mă întreb este afirmația interesantă pe care o găsim în Evanghelia după Ioan, unde Isus îi spune lui Iuda: „ceea ce vei face, fă repede” (Ioan 13: 27). Ceilalți ucenici nu înțeleg ce a spus Isus.ceea ce este interesant aici este că avem cel puțin alte două cazuri în care Isus a făcut în mod evident un aranjament privat cu câțiva discipoli despre care alți discipoli nu știu. Vedem acest lucru în asigurarea animalului pentru intrarea în Ierusalim (Marcu 11) și în găsirea camerei superioare (Marcu 14). Exegeții și istoricii se pot întreba pe bună dreptate dacă episodul din Ioan 13 este un al treilea episod, în care Isus a avut un aranjament privat cu un discipol care nu era cunoscut celorlalți. S-ar putea ca, așa cum au speculat discipolii, Isus să-l trimită pe Iuda pentru a îndeplini o anumită sarcină, probabil legată de securitatea lui Isus mai târziu în acea seară. Dacă da, atunci apariția lui Iuda în compania oamenilor înarmați, care îl prind pe Isus și îl dau preoților conducători, a fost într-adevăr o trădare.s-ar putea ca ceea ce avem în Evanghelia lui Iuda să fie o extindere foarte dezvoltată, tendențială, neistorică și imaginativă a acestei teme. Da, Isus a avut o înțelegere privată cu Iuda și da, Iuda l-a predat pe Isus dușmanilor săi. Dar nu, aceasta nu a fost o trădare; a fost ceea ce Isus a vrut ca el să facă. Deci Evanghelia lui Iuda.desigur, orice aranjament ar fi avut Isus cu Iuda (și Ioan pare a fi un martor că ar fi putut avea un fel de aranjament), predarea preoților conducători nu a fost cu siguranță ceea ce a planificat Isus. În consecință, Evanghelia lui Iuda ne poate oferi un indiciu care ne va conduce să punem noi întrebări despre motivul pentru care Iuda l-a trădat pe Isus și exact cum a făcut-o.9

scrierile din afara Noului Testament și chiar mai târziu decât Noul Testament oferă uneori un ajutor important în îndeplinirea sarcinii de interpretare a Noului Testament. Evanghelia lui Iuda nu ne oferă o relatare a ceea ce a făcut cu adevărat Iuda istoric sau a ceea ce Isus istoric l—a învățat cu adevărat pe acest discipol, dar poate păstra un element de tradiție—oricât de mult distorsionat și denaturat-care ar putea servi exegeților și istoricilor, pe măsură ce ne străduim să înțelegem mai bine acest discipol enigmatic.10

note finale:

1coptica este limba egipteană, care în perioada de după cucerirea Orientului Mijlociu de către Alexandru al IV-lea î.hr., a ajuns să adopte alfabetul grecesc (împreună cu câteva litere suplimentare). Cărțile Nag Hammadi sunt, de asemenea, scrise în coptă.
2istoria complicată și fascinantă a Codexului, numită acum Codex Tchacos, este povestită de Herb Krosney, în cartea sa bogat documentată și perspicace, Evanghelia pierdută: căutarea Evangheliei lui Iuda Iscarioteanul (Washington, DC: National Geographic Society, 2006). Povestea este prezentată și în Andrew Cockburn, „Evanghelia lui Iuda” National Geographic 209/9 (mai 2006) 78-95.3Rodolphe Kasser, Marvin Meyer, și Gregor Wurst, Evanghelia lui Iuda, cu comentarii suplimentare de Bart D. Ehrman (Washington, DC: National Geographic Society, 2006). Traducerea în limba engleză și fotografiile textului copt sunt disponibile pe site-ul National Geographic.4 cineva s-ar putea întreba dacă Evanghelia lui Iuda este, în vreun sens, creștină.
5cuvântul tradus „cont” este de fapt cuvântul de împrumut grecesc logos.6cuvântul tradus „Evanghelie” este de fapt cuvântul grecesc de împrumut euaggelion. De asemenea, trebuie remarcat faptul că textul Explicit citește „Evanghelia lui Iuda”, nu” Evanghelia după Iuda”, Așa cum avem în Evangheliile Noului Testament și în multe dintre Evangheliile din afara Noului Testament. Compozitorul Evangheliei lui Iuda poate sugera că Iuda nu ar trebui înțeles ca autor al Evangheliei; mai degrabă, Evanghelia lui Iuda este despre Iuda. 7traducerile se bazează pe Kasser, Meyer și Wurst, Evanghelia lui Iuda, ad loc.
8PE această ipoteză interesantă, vezi C. B. Smith II, nu mai sunt evrei: căutarea originilor gnostice (Peabody, MA: Hendrickson, 2004). 9motivele lui Iuda pentru predarea lui Isus autorităților sau nu sunt clare. A fost lăcomie (ca în Matei și Ioan) sau a fost Satana (ca în Luca și Ioan)? Dar au fost aceștia factorii primari sau doar factorii care au contribuit? Într-adevăr, Noul Testament oferă două relatări despre soarta lui Iuda (cf. Matei 27: 3-10, unde Iuda se sinucide și preoții cumpără câmpul de sânge; sau Fapte 1:15-20, unde Iuda cumpără câmpul și apoi suferă o cădere fatală). Iuda este într-adevăr un om al misterului.
10TREBUIE să ofer o corecție la ceea ce altfel cred că este o bucată bună de Jurnalism. În” Evanghelia lui Iuda”, Andrew Cockburn rezumă evaluarea mea despre Evanghelia lui Iuda în aceste cuvinte:” această poveste este ficțiune fără sens ” (p. 91). Nu, nu este ficțiune fără sens; departe de ea. Evanghelia lui Iuda este încărcată de sens, în special pentru misticii și gnosticii din secolul al II-lea, care au înțeles lumea și misiunea lui Isus în termeni foarte diferiți. Punctul meu, dat în cuvintele mele, pe care Cockburn îl consemnează cu fidelitate, este rezumat aici: „nu există nimic în Evanghelia lui Iuda care să ne spună ceva ce am putea considera de încredere din punct de vedere istoric” (de asemenea, p. 91). Susțin această afirmație, dar nu și interpretarea lui Cockburn a comentariului meu. Ceea ce am sugerat în acest scurt studiu este că povestea imaginativă din Iuda poate reflecta de fapt o tradiție autentică, în care s-a amintit că Iuda era un discipol important și că Isus i-a dat o misiune privată de un fel. Aceasta este ceea ce poate fi sugerat în Ioan 13. Evanghelia lui Iuda ne avertizează asupra acestei posibilități, chiar dacă judecăm narațiunea ei ca fiind în întregime fictivă.

publicat 30 Martie 2016