Por Craig A. Evans
Acadia Divinity College

quinta-feira, 6 de abril de 2006, a National Geographic Society realizou uma conferência de imprensa na sua Washington DC sede e anunciou para cerca de 120 mídia de recuperação, a restauração e a tradução do Evangelho de Judas. A história apareceu como notícia principal em dezenas de grandes jornais ao redor do mundo e foi o tema de discussão em uma variedade de programas de notícias na televisão naquela noite e noites subsequentes. Um documento de duas horas foi ao ar no National Geographic Channel domingo à noite 9 de abril e foi ao ar várias vezes desde então.o que é o Evangelho de Judas? Por que toda esta confusão, e o que os cristãos e outros devem pensar sobre isso?

A Descoberta do Evangelho de Judas

Como melhor de como os pesquisadores podem determinar, de couro vinculado códice (ou livro antigo), cujas páginas consistem em papiro, foi descoberto na década de 1970, talvez, em 1978, no Egito, talvez em uma caverna. Nos cinco anos seguintes, o códice,escrito na língua copta, 1 foi passado ao redor do mercado egípcio de antiguidades. Em 1983, Stephen Emmel, um Acadêmico Copta, atuando em nome de James Robinson, ex-membro da Claremont Graduate University e bem conhecido por seu trabalho nos códices semelhantes de Nag Hammadi, examinou o códice recentemente descoberto. Emmel foi capaz de identificar quatro traçados, incluindo um que frequentemente mencionava Judas em conversa com Jesus. Ele concluiu que o códice era genuíno (isto é, não uma falsificação) e que provavelmente datava do século IV. Testes científicos posteriores confirmaram o palpite educado de Emmel.o vendedor não conseguiu obter o preço que pediu. Depois disso, o codex viajou para os Estados Unidos, onde acabou em um cofre em Long Island, Nova Iorque, e onde sofreu uma grave deterioração. Outro revendedor colocou-o em um congelador profundo, erroneamente pensando que o frio extremo iria proteger o Códice de danificar a umidade. Infelizmente, o códice sofreu muito, com o papiro tornando-se castanho escuro e quebradiço.felizmente, o codex foi adquirido pela Fundação Mecenas na Suíça e, com a ajuda da National Geographic Society, foi recuperado e parcialmente restaurado. Eu digo “parcialmente restaurado” porque falta um número desconhecido de páginas (talvez mais de quarenta) e apenas cerca de 85% do muito falado Evangelho de Judas foi reconstruído.

A National Geographic Society sabiamente encomendou uma série de testes a serem realizados, incluindo carbono 14, análise da tinta, e várias formas de imagem, para determinar a idade e autenticidade do codex. O carbono 14 data o codex para 220-340 DC. Atualmente, a maioria dos membros da equipe se inclina para uma data entre 300 e 320.em 2005, a sociedade reuniu uma equipe de estudiosos bíblicos, além dos Coptólogos Rodolphe Kasser, Gregor Wurst e outros, para ajudar na interpretação do Evangelho de Judas. Estes membros adicionados incluído Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (que também ajudou na reconstrução do codex), Elaine Pagels, e Donald Senior.2 com exceção de Rodolphe Kasser, que está doente, todos os Coptólogos e consultores estiveram presentes no Citado comunicado de imprensa e fizeram declarações.a publicação do Evangelho de Judas foi publicada pela National Geographic Society em um atraente volume por Rodolphe Kasser, Marvin Meyer e Gregor Wurst.3 Este volume inclui ensaios introdutórios muito úteis pelos editores e tradutores, incluindo um por Bart Ehrman, explicando a condição do codex, a relação do Evangelho de Judas com a literatura cristã primitiva,4 incluindo outros textos gnósticos.

O Evangelho de Judas é encontrado nas pp. 33-58 do Codex Tchacos, mas existem outros três tratados (ou escritos): 1-9 Páginas preservar uma versão da Carta de Pedro a Filipe, que é aproximadamente o mesmo texto como o segundo tratado de Nag Hammadi do codex VIII. Pages 10-32 preserve a book of James, which approximates the third tractate of Nag Hammadis codex V, which there is entitled the First Apocalypse of James. As páginas 59-66 preservam um trabalho sem título, no qual a figura Alógenes (“estranho”) aparece. Este tractato, que é bastante fragmentário, não parece estar relacionado ao terceiro tractato do codex XI de Nag Hammadi, que é intitulado Alógenes. E, finalmente, um fragmento não relacionado a esses quatro traçados surgiu muito recentemente, sobre o qual pode aparecer o número da Página “108.”Se sim, então podemos inferir que pelo menos 42 páginas do Codex Tchacos estão faltando.o conteúdo do Evangelho de Judas começa com estas palavras: “o relato secreto 5 da revelação que Jesus falou em conversa com Judas Iscariotes” (página 33, linhas 1-3). O Tratado conclui com as palavras:” o Evangelho de Judas ” (página 58, linhas 28-29). Estas linhas são impressionantes o suficiente, mas o que acontece entre elas é o que deu origem à maior parte da controvérsia.é Judas Iscariotes que é escolhido como o maior discípulo de Jesus. Só ele é capaz de receber o mais profundo ensinamento e revelação de Jesus. Jesus ri das orações e sacrifícios dos outros discípulos. Eles não compreendem totalmente quem Jesus realmente é e de quem e de onde ele veio. Mas Judas é capaz de estar diante de Jesus (página 35, linhas 8-9). “Eu sei quem você é e de onde veio. És do Reino imortal de Barbelo. E não sou digno de pronunciar o nome daquele que vos enviou” (página 35, linhas 15-21). Depois desta confissão, Jesus Ensina Judas em privado.na conclusão deste ensinamento privado, no qual Judas é convidado a entrar na nuvem (e ser transformado?), Jesus profere sua mais surpreendente instrução: “você vai excedê-los a todos. Pois você sacrificará o homem que me veste” (página 56, linhas 18-20). Isto é, enquanto os outros discípulos estão perdendo tempo em adoração e atividade inferiores (sacrificando animais de forma judaica, presumivelmente), Judas realizará o sacrifício que realmente conta, o sacrifício que resultará na salvação: Ele sacrificará o corpo físico de Jesus, permitindo assim que Jesus complete sua missão. Assim, Judas se torna, de fato, o maior dos discípulos.assim, a narrativa conclui com a entrega de Jesus aos sacerdotes dominantes: “os sacerdotes governantes murmuraram porque ele (Jesus) tinha ido para o quarto de hóspedes para orar. Mas alguns escribas estavam lá vigiando cuidadosamente, a fim de prendê-lo durante a oração, pois eles tinham medo do povo, pois Jesus era considerado por todos como um profeta. Eles se aproximaram de Judas e lhe disseram: “O que você está fazendo aqui? Você é o discípulo de Jesus.”Judas respondeu-lhes como eles queriam; e Judas recebeu algum dinheiro e entregou-o (Jesus) a eles” (página 58, linhas 9-26).7 não há menção de julgamento, execução ou ressurreição. O Evangelho de Judas relatou o que queria relacionar: a obediência de Judas e como essa obediência ajudou Jesus no cumprimento de sua missão salvífica. Judas foi transformado de vilão em herói, de traidor a Santo.o significado do Evangelho de Judas, escrito em 180 ad Ireneu inveighs contra um grupo que ele e outros chamam de cainitas, evidentemente porque este grupo faz heróis de vilões bíblicos, de Caim, que assassinou seu irmão Abel, A Judas, que entregou Jesus aos seus inimigos. Ireneu tem isso a dizer:

Outros novamente declaram que Caim derivou seu ser do poder acima, e reconhecem que Esaú, Corá, os sodomitas, e todas essas pessoas, estão relacionados a si mesmos. Por isso, acrescentam eles, eles foram assaltados pelo criador, mas ninguém deles sofreu ferimentos. Pois Sofia tinha o hábito de carregar o que lhe pertencia deles para si mesma. Eles declaram que Judas, o traidor estava completamente familiarizado com essas coisas, e que ele, sozinho, sabendo a verdade, como nenhum outro fez, cumpriu o mistério da traição; por ele todas as coisas, tanto terrena e celestial, estavam, assim, lançados em confusão. Eles produzem uma história fictícia deste tipo, que eles estilo O Evangelho de Judas.

em outras palavras, os chamados cainitas identificam-se com os vilões do Antigo Testamento. Eles fazem isso porque acreditam que o deus deste mundo, em contraste com o Deus da luz acima, é mau. Assim, qualquer um que o deus deste mundo odeia e tenta destruir—como Caim, Esaú, ou o povo de Sodoma—deve ser bom povo, povo do lado do Deus da luz. O Evangelho de Judas, evidentemente, compartilha esta perspectiva.o Evangelho de Judas dá uma contribuição significativa para a nossa compreensão do cristianismo do século II, especialmente no que diz respeito à questão da diversidade. Temos aqui o que pode ser um dos primeiros exemplares de Sethian Gnosticismo, uma forma de Gnosticismo, que podem ter raízes Judaico pessimismo que surgiu na sequência das guerras calamitosas em 66-70 e 115-117.8

por Isso, é altamente improvável que o Evangelho de Judas preserva para nós autêntica, independente do material, o material que complementam o nosso conhecimento de Judas e o seu relacionamento com Jesus. Sem dúvida, alguns escritores populares irão produzir algumas histórias fantasiosas sobre a” história verdadeira”, mas isso é tudo o que eles vão produzir—histórias fantasiosas. Até mesmo James Robinson, que não é cristão tradicional de forma alguma, rejeita o Evangelho de Judas como não tendo valor para entender o Judas histórico. Ele provavelmente tem razão.o Padre Donald sênior, um padre católico romano, afirmou que, em sua opinião, o Evangelho de Judas não terá impacto na teologia cristã ou na compreensão cristã da história do Evangelho. Mais uma vez, Não tenho dúvidas de que ele tem razão.a única coisa que o Evangelho de Judas me fez pensar é a interessante declaração que encontramos no Evangelho de João, onde Jesus diz a Judas: “o que você vai fazer, faça rapidamente” (João 13: 27). Os outros discípulos não entendem o que Jesus disse.o que é interessante aqui é que temos pelo menos dois outros casos em que Jesus evidentemente fez um acordo privado com alguns discípulos sobre os quais outros discípulos não sabem. Vemos isso na segurança do animal para a entrada em Jerusalém (Marcos 11) e no achado da sala superior (Marcos 14). Exegetas e historiadores podem se perguntar se o episódio de João 13 é um terceiro episódio, no qual Jesus tinha um acordo privado com um discípulo que não era conhecido pelos outros. Poderia ser que, como os discípulos especularam, Jesus estava enviando Judas para realizar alguma tarefa, talvez relacionada à segurança de Jesus mais tarde naquela noite. Se assim foi, então a aparição de Judas na companhia de homens armados, que capturaram Jesus e o entregaram aos sacerdotes dominantes, foi uma traição de fato.pode ser que o que temos no Evangelho de Judas seja uma expansão muito desenvolvida, tendencial, Não histórica e imaginativa deste tema. Sim, Jesus tinha um entendimento privado com Judas, e sim, Judas entregou Jesus aos seus inimigos. Mas não, isso não foi uma traição; foi o que Jesus queria que ele fizesse. Assim o Evangelho de Judas.claro, qualquer que seja o arranjo que Jesus possa ter tido com Judas (e João parece ser uma testemunha de que ele pode ter tido algum tipo de arranjo), ser entregue aos sacerdotes no poder não foi certamente o que Jesus planejou. Assim, o Evangelho de Judas pode nos fornecer uma pista que nos levará a fazer novas perguntas sobre por que Judas traiu Jesus e exatamente como ele fez isso.9 escritos fora do Novo Testamento e até mais tarde do que o Novo Testamento algumas vezes oferecem uma ajuda importante em ir sobre a tarefa da interpretação do Novo Testamento. O Evangelho de Judas não nos fornece um relato do que o Judas histórico realmente fez ou o que o Jesus histórico realmente ensinou a este discípulo, mas pode preservar um elemento da tradição—por muito distorcido e deturpado que seja—que poderia servir exegetas e historiadores, à medida que lutamos para entender melhor este discípulo enigmático.10 ENDNOTES:

1cóptico é a língua egípcia, que no tempo após a conquista do Oriente Médio pelo século IV a. C. de Alexandre, veio a adotar o alfabeto grego (juntamente com algumas letras adicionais). Os livros de Nag Hammadi também são escritos em Copta.
2a história complicada e fascinante do codex, agora chamado Codex Tchacos, é narrada por Herb Krosney, em seu livro ricamente documentado e perspicaz, The Lost Gospel: The Quest for the Gospel of Judas Iscariot (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). A história também é destaque em Andrew Cockburn,” The Judas Gospel”, National Geographic 209/9 (Maio de 2006) 78-95.3Rodolphe Kasser, Marvin Meyer, and Gregor Wurst, The Gospel of Judas, with additional commentary by Bart D. Ehrman (Washington, DC: The National Geographic Society, 2006). A tradução em inglês e fotografias do texto Coptic estão disponíveis no site da National Geographic.pode-se perguntar se o Evangelho de Judas é, em algum sentido, cristão.
5a palavra traduzida “conta” é na verdade a palavra de empréstimo Grego logos.
6a palavra traduzida “Gospel” é na verdade a palavra empréstimo Grego euaggelion. Deve-se também notar que o explícito lê “Evangelho de Judas”, não “Evangelho segundo Judas”, como temos nos Evangelhos do Novo Testamento e em muitos dos Evangelhos fora do Novo Testamento. O compositor do Evangelho de Judas pode estar implicando que Judas não deve ser entendido como o autor do evangelho; em vez disso, o Evangelho de Judas é sobre Judas. as traduções são baseadas em Kasser, Meyer e Wurst, o Evangelho de Judas, ad loc.
8On this interesting hypothesis, see C. B. Smith II, No Longer Jews: The Search for Gnostic Origins (Peabody, MA: Hendrickson, 2004). os motivos de Judas para entregar Jesus às autoridades ou não foram claros. Foi ganância (como em Mateus e João), ou foi Satanás (como em Lucas e João)? Mas esses foram os fatores primários ou apenas fatores que contribuíram? Na verdade, o Novo Testamento fornece dois relatos do destino de Judas (cf. Mateus 27: 3-10, onde Judas comete suicídio e os sacerdotes compram o campo de sangue; ou Atos 1:15-20, onde Judas compra o campo e, em seguida, sofre uma queda fatal). Judas é realmente um homem misterioso.
10I precisa oferecer uma correção para o que de outra forma eu acho que é uma bela peça de jornalismo. Em” O Evangelho de Judas”, Andrew Cockburn resume minha avaliação do Evangelho de Judas nestas palavras: “este conto é ficção sem sentido” (p. 91). Não, Não é ficção sem sentido, longe disso. O Evangelho de Judas está carregado de significado, especialmente para os místicos e gnósticos do século II, que compreenderam o mundo e a missão de Jesus em termos muito diferentes. Meu ponto, dado em minhas palavras, que Cockburn fielmente registra, é resumido aqui:” não há nada no Evangelho de Judas que nos diga qualquer coisa que possamos considerar historicamente confiável ” (também p. 91). Mantenho essa afirmação, mas não a interpretação que o Cockburn faz do meu comentário. O que eu sugeri neste breve estudo é que o conto imaginativo de Judas possa, de fato, refletir uma tradição autêntica, na qual foi lembrado que Judas era um discípulo importante e que Jesus lhe havia dado uma tarefa particular de algum tipo. Isto é o que pode ser sugerido em João 13. O Evangelho de Judas alerta-nos para esta possibilidade, mesmo que consideremos a sua narrativa totalmente fictícia.publicado em 30 de Março de 2016