Craig A. Evans
Acadia Divinity College

czwartek, 6 kwietnia 2006, Towarzystwo National Geographic zorganizowało konferencję prasową w siedzibie głównej w Waszyngtonie i ogłosiło około 120 mediom odzyskanie, przywrócenie i tłumaczenie Ewangelii Judasza. Historia pojawiła się jako nagłówek wiadomości w dziesiątkach głównych gazet na całym świecie i była tematem dyskusji w różnych programach informacyjnych w telewizji tego wieczoru i kolejnych wieczorów. Dwugodzinny dokument wyemitowany na kanale National Geographic w niedzielny wieczór 9 kwietnia i od tego czasu emitowany był kilka razy.

czym jest Ewangelia Judasza? Po co to całe zamieszanie i co chrześcijanie i inni powinni o tym myśleć?

odkrycie Ewangelii Judasza

jak najlepiej można ustalić, skórzany Kodeks (lub starożytna Księga), którego strony składają się z papirusu, został odkryty pod koniec lat 70., być może w 1978 roku, w Egipcie, być może w jaskini. Przez następne pięć lat Kodeks, napisany w języku koptyjskim, 1 był rozpowszechniany na rynku egipskich antyków. W 1983 Stephen Emmel, Koptyjski uczony, działający w imieniu Jamesa Robinsona, byłego absolwenta Claremont Graduate University i znanego z pracy nad podobnymi kodeksami Nag Hammadi, zbadał niedawno odkryty Kodeks. Emmel był w stanie zidentyfikować cztery traktaty, w tym jeden, który często wspominał Judasza w rozmowie z Jezusem. Doszedł do wniosku, że kodeks jest autentyczny (tzn. nie jest fałszerstwem) i że prawdopodobnie datowany jest na IV wiek. Kolejne badania naukowe potwierdziły przypuszczenie emmela.

sprzedający nie był w stanie uzyskać ceny wywoławczej. Następnie Kodeks udał się do Stanów Zjednoczonych, gdzie trafił do skrytki depozytowej na Long Island w stanie Nowy Jork, gdzie uległ poważnemu pogorszeniu. Inny dealer umieścił go w głębokiej zamrażarce, błędnie myśląc, że ekstremalne zimno ochroni Kodeks przed szkodliwą wilgocią. Niestety Kodeks bardzo ucierpiał, a papirus stał się ciemnobrązowy i kruchy.

szczęśliwie, kodeks został ostatecznie przejęty przez Fundację Maecenas w Szwajcarii i, z pomocą National Geographic Society, został odzyskany i częściowo odrestaurowany. Mówię „częściowo przywrócone”, ponieważ brakuje nieznanej liczby stron (być może ponad czterdzieści) i tylko około 85% z dużo mówionych Ewangelii Judasza zostało zrekonstruowanych.

Towarzystwo National Geographic mądrze zleciło przeprowadzenie serii testów, w tym węgla 14, analizy atramentu i różnych form obrazowania, aby ustalić wiek i autentyczność Kodeksu. Carbon 14 datuje Kodeks na lata 220-340 n. e. Obecnie większość członków zespołu liczy od 300 do 320 osób.

w 2005 roku Towarzystwo zgromadziło Zespół Biblistów, wraz z Koptologami Rodolphe Kasserem, Gregorem Wurstem i innymi, aby pomóc w interpretacji Ewangelii Judasza. Dołączyli do nich Bart Ehrman, Stephen Emmel, Craig Evans, Marvin Meyer (który również pomagał w rekonstrukcji Kodeksu), Elaine Pagels i Donald Senior.2 z wyjątkiem chorego Rodolphe ’ a Kassera, wszyscy Koptolodzy i konsultanci byli obecni w wyżej wymienionym komunikacie prasowym i złożyli oświadczenia.

the Publication of the Gospel of Judas

angielskie tłumaczenie Ewangelii Judasza zostało opublikowane przez National Geographic Society w atrakcyjnym tomie autorstwa Rodolphe ’ a Kassera, Marvina Meyera i Gregora Wursta.3 tom ten zawiera bardzo pomocne wstępne eseje redaktorów i tłumaczy, w tym jeden autorstwa Barta Ehrmana, wyjaśniający stan Kodeksu,związek Ewangelii Judasza z wczesnochrześcijańską literaturą, 4 w tym inne teksty gnostyckie.

Ewangelia Judasza znajduje się na str. 33-58 Kodeksu Tchacos, ale istnieją trzy inne traktaty (lub pisma): strony 1-9 zachowują wersję Listu Piotra do Filipa, który jest w przybliżeniu tym samym tekstem co drugi traktat Kodeksu VIII Nag Hammadi. Strony 10-32 zachowują księgę Jakuba, która jest zbliżona do trzeciego Traktatu Kodeksu Nag Hammadis V, który tam nosi tytuł pierwsza Apokalipsa Jamesa. Strony 59-66 zachowują dzieło bez tytułu, w którym pojawia się postać Allogenesa („obcy”). Fragmentaryczny traktat nie wydaje się być związany z trzecim traktatem Kodeksu XI Nag Hammadiego, który nosi tytuł Allogenes. I wreszcie, bardzo niedawno pojawił się fragment niezwiązany z tymi czterema traktatami, na którym może pojawić się numer strony ” 108.”Jeśli tak, to możemy wywnioskować, że brakuje co najmniej 42 stron Codex Tchacos.

treść Ewangelii Judasza
Ewangelia Judasza zaczyna się od tych słów: „sekretny opis objawienia, które Jezus mówił w rozmowie z Judaszem Iskariotą” (Strona 33, wersety 1-3). Traktat kończy się słowami: „Ewangelia Judasza” (str. 58, wersety 28-29). Te linie są wystarczająco oszałamiające, ale to, co dzieje się pomiędzy, jest tym, co wywołało większość kontrowersji.

To Judasz Iskariota jest wyróżniony jako największy uczeń Jezusa. Tylko on jest w stanie przyjąć najgłębsze nauczanie i objawienie Jezusa. Jezus śmieje się z modlitw i ofiar innych uczniów. Nie rozumieją w pełni, kim naprawdę jest Jezus, od kogo i skąd przyszedł. Ale Judasz jest w stanie stanąć przed Jezusem (strona 35, linie 8-9). „Wiem, kim jesteś i skąd przyszedłeś. Jesteś z nieśmiertelnego królestwa Barbelo. Nie jestem godzien wypowiedzieć imienia tego, który was posłał” (str. 35, linie 15-21). Po tej spowiedzi Jezus uczy Judasza prywatnie.

na zakończenie tego prywatnego nauczania, w którym Judasz jest zaproszony do wejścia w obłok (i być przemienionym?), Jezus wypowiada swoją najbardziej zaskakującą instrukcję: „przekroczysz ich wszystkich. Bo poświęcisz człowieka, który mnie przyoblecze ” (str. 56, linie 18-20). Oznacza to, że podczas gdy inni uczniowie tracą czas na gorsze Czczenie i działalność (ofiary zwierząt w sposób żydowski, przypuszczalnie), Judasz dokona ofiary, która naprawdę się liczy, ofiary, która doprowadzi do zbawienia: poświęci fizyczne ciało Jezusa, pozwalając w ten sposób Jezusowi wypełnić swoją misję. W ten sposób Judasz rzeczywiście staje się największym z uczniów.

w związku z tym narracja kończy się przekazaniem Jezusa rządzącym kapłanom: „rządzący kapłani szemrali, ponieważ on (Jezus) poszedł do pokoju gościnnego, aby się modlić. Ale niektórzy uczeni w piśmie uważali, aby go aresztować podczas modlitwy, ponieważ bali się ludzi, ponieważ Jezus był uważany przez wszystkich za proroka. Podeszli do Judasza i rzekli do niego: „co ty tu robisz? Jesteś uczniem Jezusa.”Judasz odpowiedział im, jak chcieli; a Judasz wziął trochę pieniędzy i oddał im go (Jezusa)” (str. 58, linie 9-26).7 nie ma żadnej wzmianki o próbie, egzekucji lub zmartwychwstaniu. Ewangelia Judasza mówi o tym, co chciała powiedzieć: o posłuszeństwie Judasza i o tym, jak posłuszeństwo to pomagało Jezusowi w wypełnianiu Jego zbawczej misji. Judasz został przemieniony z łotra w bohatera, ze zdrajcy w Świętego.

Znaczenie Ewangelii Judasza

napisanej w 180 R.n. e. Ireneusz wzywa grupę, którą on i inni nazywają Kainitami, widocznie dlatego, że ta grupa czyni bohaterów z biblijnych złoczyńców, od Kaina, który zamordował swojego brata Abla, do Judasza, który podał Jezusa swoim wrogom. Ireneusz ma to do powiedzenia:

inni ponownie oświadczają, że Kain wywodzi swoją istotę z mocy powyżej i uznają, że Ezaw, Korah, sodomici i wszystkie takie osoby są ze sobą spokrewnione. Z tego powodu dodają, że zostali zaatakowani przez Stwórcę, ale nikt z nich nie doznał obrażeń. Sophia miała bowiem zwyczaj przenoszenia tego, co należało do niej, z nich do siebie. Oni oświadczają, że Judasz zdrajca był dokładnie zaznajomiony z tymi rzeczami i że tylko on, znając prawdę jak nikt inny, dokonał tajemnicy zdrady; przez niego wszystkie rzeczy, zarówno ziemskie jak i Niebiańskie, zostały w ten sposób wrzucone w zamieszanie. Tworzą oni fikcyjną historię tego rodzaju, którą określają jako Ewangelię Judasza.

innymi słowy, tak zwani Kainici identyfikują się ze złoczyńcami Starego Testamentu. Czynią to, ponieważ wierzą, że Bóg tego świata, w przeciwieństwie do Boga Światła powyżej, jest zły. W związku z tym każdy, kogo Bóg tego świata nienawidzi i próbuje zniszczyć—taki jak Kain, Ezaw lub lud Sodomy—musi być dobrymi ludźmi, ludźmi po stronie Boga Światłości. Ewangelia Judasza najwyraźniej podziela tę perspektywę.

Ewangelia Judasza wnosi znaczący wkład w nasze rozumienie chrześcijaństwa z drugiego wieku, szczególnie w odniesieniu do kwestii różnorodności. Mamy tutaj coś, co może być bardzo wczesnym przykładem gnostycyzmu Setyckiego, formy gnostycyzmu, która może mieć korzenie w Żydowskim pesymizmie, który pojawił się po katastrofalnych wojnach w 66-70 i 115-117.8

jest wysoce nieprawdopodobne, że Ewangelia Judasza zachowuje dla nas autentyczny, niezależny materiał, materiał, który uzupełnia naszą wiedzę o Judaszu i jego relacji z Jezusem. Bez wątpienia niektórzy popularni pisarze będą produkować fantazyjne historie o „prawdziwej historii”, ale to wszystko, co będą produkować—fantazyjne historie. Nawet James Robinson, który w żadnym razie nie jest tradycyjnym chrześcijaninem, odrzuca Ewangelię Judasza jako pozbawioną wartości dla zrozumienia Historycznego Judasza. Prawdopodobnie ma rację.

ksiądz Donald Senior, duchowny rzymskokatolicki, stwierdził, że jego zdaniem Ewangelia Judasza nie będzie miała wpływu na chrześcijańską teologię ani na chrześcijańskie rozumienie historii Ewangelii. Nie mam wątpliwości, że ma rację.

jedyną rzeczą, nad którą zastanawiam się Ewangelia Judasza, jest interesujące stwierdzenie, które znajdujemy w Ewangelii Jana, gdzie Jezus mówi do Judasza: „co masz zamiar zrobić, zrób szybko” (Ew.Jana 13.27). Inni uczniowie nie rozumieją, co Jezus powiedział.

interesujące jest to, że mamy co najmniej dwa inne przypadki, w których Jezus najwyraźniej zawarł prywatne porozumienie z kilkoma uczniami, o czym inni uczniowie nie wiedzą. Widzimy to w zabezpieczeniu zwierzęcia do wejścia do Jerozolimy (Marka 11) i w znalezieniu Wieczernika (Marka 14). Egzegeci i historycy mogą słusznie zastanawiać się, czy epizod w J 13 jest trzecim epizodem, w którym Jezus miał prywatną umowę z uczniem, który nie był znany innym. Być może, jak spekulowali uczniowie, Jezus posłał Judasza, aby wykonał pewne zadanie, być może odnoszące się do bezpieczeństwa Jezusa później tego wieczora. Jeśli tak, to pojawienie się Judasza w towarzystwie uzbrojonych ludzi, którzy pojmali Jezusa i wydali go rządzącym kapłanom, było rzeczywiście zdradą.

być może to, co mamy w Ewangelii Judasza, jest bardzo rozwiniętym, tendencyjnym, niehistorycznym i pomysłowym rozwinięciem tego tematu. Tak, Jezus miał prywatne porozumienie z Judaszem i tak, Judasz przekazał Jezusa swoim wrogom. Ale nie, to nie była zdrada; to było to, co Jezus chciał, aby zrobił. Więc Ewangelia Judasza.

oczywiście, jakikolwiek układ, jaki Jezus miał z Judaszem (a Jan wydaje się być świadkiem, że mógł mieć jakiś układ), przekazanie go rządzącym kapłanom z pewnością nie było tym, co Jezus planował. W związku z tym Ewangelia Judasza może dać nam wskazówkę, która doprowadzi nas do zadania nowych pytań o to, dlaczego Judasz zdradził Jezusa i dokładnie jak to zrobił.9

pisma poza Nowym Testamentem, a nawet później niż Nowy Testament czasami oferują ważną pomoc w realizacji zadania interpretacji Nowego Testamentu. Ewangelia Judasza nie dostarcza nam opisu tego, co historyczny Judasz naprawdę zrobił lub czego historyczny Jezus naprawdę nauczał tego ucznia, ale może zachować element tradycji – jakkolwiek mocno wypaczony i fałszywie przedstawiony-który mógłby służyć egzegetom i historykom, gdy walczymy o lepsze zrozumienie tego enigmatycznego ucznia.10

przypisy końcowe:

1Coptic jest językiem Egipskim, który w czasie po podboju Bliskiego Wschodu przez Aleksandra w IV wieku p. n. e.przyjął alfabet grecki (wraz z kilkoma dodatkowymi literami). Księgi Nag Hammadi są również pisane w języku koptyjskim.
2 zawiła i fascynująca historia Kodeksu, obecnie zwanego Codex Tchacos, jest opowiedziana przez Herba Krosneya w jego bogato udokumentowanej i wnikliwej książce The Lost Gospel: The Quest for the Gospel of Judas Iskariot (Washington, DC: National Geographic Society, 2006). Historia jest również opisywana w Andrew Cockburn, „The Judas Gospel,” National Geographic 209/9 (maj 2006) 78-95.
3Rodolphe Kasser, Marvin Meyer, and Gregor Wurst, The Gospel of Judas, with additional commentary by Bart D. Ehrman (Washington, DC: National Geographic Society, 2006). Tłumaczenie na język angielski oraz fotografie tekstu koptyjskiego są dostępne na stronie National Geographic.
4jeden może się zastanawiać, czy Ewangelia Judasza jest w jakimkolwiek sensie chrześcijańska.
5słowiem tłumaczonym jako „konto” jest w rzeczywistości greckie słowo pożyczkowe logos.
6słowiem tłumaczonym jako „Ewangelia” jest w rzeczywistości greckie słowo pożyczkowe euaggelion . Należy również zauważyć, że wyraźnie brzmi „Ewangelia Judasza”, a nie „Ewangelia według Judasza”, jak mamy w Ewangeliach Nowego Testamentu i w wielu Ewangeliach poza Nowym Testamentem. Autor Ewangelii Judasza może sugerować, że Judasz nie powinien być rozumiany jako autor Ewangelii; raczej Ewangelia Judasza jest o Judaszu.
7tłumaczenia oparte są na Kasserze, Meyerze i Wurst, Ewangelii Judasza, ad loc.
8NA tej interesującej hipotezy, patrz C. B. Smith II, No Longer Jews: The Search for Gnostic Origins (Peabody, MA: Hendrickson, 2004).
9 motywy Judasza oddania Jezusa władzom lub niejasne. Czy to chciwość (jak u Mateusza i Jana), czy też Szatan (jak u Łukasza i Jana)? Ale czy to były główne czynniki, czy tylko czynniki przyczyniające się? Rzeczywiście, Nowy Testament zawiera dwie relacje o losie Judasza (por. Mat. 27: 3-10, gdzie Judasz popełnia samobójstwo, a kapłani kupują pole krwi; lub Dzieje Apostolskie 1: 15-20, gdzie Judasz kupuje pole, a następnie doznaje śmiertelnego upadku). Judasz jest rzeczywiście człowiekiem tajemniczym.
10mam zaproponować poprawkę do tego, co moim zdaniem jest dobrym kawałkiem dziennikarstwa. W” Ewangelii Judasza ” Andrew Cockburn podsumowuje moją ocenę Ewangelii Judasza w tych słowach:” ta opowieść jest bezsensowną fikcją ” (str. 91). Nie, to nie jest bezsensowna fikcja; daleki od niej. Ewangelia Judasza jest pełna znaczenia, szczególnie dla mistyków i gnostyków z II wieku, którzy rozumieli świat i misję Jezusa w bardzo różnych kategoriach. Mój punkt widzenia, podany w moich słowach, które Cockburn wiernie zapisuje, jest tutaj podsumowany:” nie ma nic w Ewangelii Judasza, co mówi nam cokolwiek, co moglibyśmy uznać za historycznie wiarygodne ” (również str. 91). Popieram to stwierdzenie, ale nie interpretację mojego komentarza przez Cockburna. W tym krótkim studium zasugerowałem, że pomysłowa opowieść o Judaszu może w rzeczywistości odzwierciedlać autentyczną tradycję, w której przypomniano sobie, że Judasz był ważnym uczniem i że Jezus dał mu pewnego rodzaju prywatne zadanie. To jest to, co można zasugerować W Jana 13. Ewangelia Judasza ostrzega nas o takiej możliwości, nawet jeśli uważamy, że jej narracja jest całkowicie fikcyjna.

opublikowano 30 marca 2016